Keempat Puluh Martir dari Sebaste & Santa Emerentiana

Suatu contoh bagaimana para pendukung pembaptisan darah melakukan kesalahan dalam hal ini adalah di dalam pernyataan mereka bahwa martir keempat puluh dari Sebaste tidak dibaptis. Mereka berkata bahwa ia tidak dibaptis, tetapi ia sendiri ikut bersama ketiga puluh sembilan martir yang lain dan mati kedinginan untuk Kristus di danau. Faktanya adalah tidak terdapat bukti bahwa martir keempat puluh dari Sebaste tidak dibaptis, yang identitasnya tidak diketahui. Catatan-catatan tentang cerita tersebut menunjukkan bahwa ia “berteriak dengan suara nyaring bahwa ia seorang Kristiani”, dimungkinkan karena ia adalah seorang Katolik yang telah dibaptis yang terpacu menjadi martir lewat contoh ketiga puluh Sembilan martir lainnya. Terlebih lagi, di dalam Martirologi Romawi, di tanggal 9 September, kita membaca:

“Di Sebaste di Armenia, St. Severianus, seorang serdadu dari Kaisar Romawi Licinius. Karena ia sering mengunjungi keempat puluh martir di dalam penjara, ia digantung di udara dengan suatu batu yang diikat di kakinya oleh perintah gubernur Lysias…”[1]

Adalah suatu hal yang pasti bahwa Severianus bukanlah martir yang keempat puluh (dari tanggal tersebut dan keadaan dari kematiannya), tetapi kita melihat dari cerita ini bahwa orang-orang serta serdadu-serdadu lain dapat mengunjungi keempat puluh martir tersebut di dalam penjara. Maka, keempat puluh martir dapat dengan mudah membaptis serdadu mana pun yang menunjukkan ketertarikan dan simpati terhadap gerakan mereka, termasuk sang serdadu yang pada akhirnya ikut dengan mereka (jika ia belum dibaptis). Maka, sama sekali tidak terbukti bahwa martir keempat puluh tidak dibaptis, dan kita tahu bahwa ia telah dibaptis dari kebenaran akan Iman kita. Hal yang sama dapat dikatakan tentang sekitar dua puluh kasus yang diajukan oleh para pendukung pembaptisan darah.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Exultate Deo,” 22 November 1439, ex cathedra: “Dan karena maut memasuki dunia lewat manusia pertama {Roma 5:12}, ‘jika kita tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, kita tidak dapat,’ seperti yang dikatakan oleh sang Kebenaran, ‘masuk ke dalam Kerajaan Allah.’ [Yohanes 3:5]. Materi dari sakramen ini adalah air yang sejati dan alami.”[2]

Saya akan mengutip kata demi kata dari Bruder Robert Mary di dalam Father Feeney and The Truth About Salvation { Romo Feeney dan Kenyataan tentang Keselamatan} (hal 173-175) yang menjelaskan kebingungan yang menyelubungi hal ini:

"Kita sekarang akan mengamati bukti sejarah yang diajukan oleh orang-orang yang mengklaim bahwa ‘pembaptisan darah’ adalah suatu pengganti bagi, dan bahkan lebih baik dari, sakramen pembaptisan. Bukti ini ditemukan di dalam banyak tulisan-tulisan yang telah disampaikan kepada kita selama berabad-abad sebagaimana yang dicatat di dalam berbagai martirologi, kisah para martir, kehidupan para kudus dan sumber-sumber yang serupa. Informasi yang paing ringkas tentang para martir ditemukan di dalam martirologi.

"Martirologi Romawi kini adalah suatu katalog orang kudus yang dihormati oleh Gereja, bukan hanya orang-orang yang dimartirkan untuk Iman. Martirologi ini pertama muncul di tahun 1584, dan diturunkan dari martirologi kuno yang telah ada dari abad keempat, serta catatan-catatan resmi dan non-resmi yang diambil dari kisah para martir yang bertanggal sejak abad kedua. Martirologi tersebut telah direvisi beberapa kali sejak disusunnya pertama kali. Sewaktu ia ditugaskan untuk merevisi cerita-cerita kuno tersebut, St. Robertus Bellarminus sendiri harus dijaga agar tidak melakukan penghapusan-penghapusan akibat keraguannya yang berlebihan.

"Pertama-tama, orang-orang yang pertama kali melaporkan keadaan tentang kematian para martir tidak memiliki tujuan utama untuk memberikan ‘catatan pembaptisan’ yang selanjutnya dapat disusun. Jika sang pencatat tidak menyebutkan sama sekali tentang Pembaptisan sang martir, hal tersebut bukan semata-mata orang tersebut tidak pernah dibaptis. Contoh untuk hal ini adalah Santo Patrick. Ia bukan seorang martir, tetapi Pembaptisannya tidak pernah dicatat. Tetapi, kita tahu secara pasti bahwa ia telah menerima sakramen tersebut sejak saat ia menjadi uskup.

St. Patrick, santo pelindung Irlandia

"Selanjutnya, bahkan jika sang pencatat menyatakan secara jelas bahwa seorang martir belum dibaptis, hal tersebut harus dimengerti bahwa ia ‘tidak pernah dicatat’ telah menerima pembaptisan. Pada masa tersebut terutama, tidak seorang pun dapat berharap untuk mengetahui dengan kepastian bahwa orang lain belum dibaptis.

"Ketiga, jika seorang pencatat berkata bahwa seorang martir ‘dibaptis di dalam darahnya sendiri’, hal ini sama sekali tidak berarti bahwa ia sebelumnya tidak menerima pembaptisan air. Sewaktu Kristus merujuk kepada Sengara-Nya yang akan datang sebagai ‘Pembaptisan’, Ia telah dibaptis oleh Santo Yohanes di Sungai Yordan.

"Keempat, ‘pembaptisan darah’ harus dimengerti sebagai suatu tindakan kasih yang terbesar terhadap Allah yang dapat dibuat seseorang. Allah membalasnya dengan menerima orang tersebut langsung ke dalam Surga bagi mereka yang telah dibaptis dan berada di dalam Gereja: tidak perlu api penyucian – hal tersebut adalah suatu pengakuan dosa yang sempurna. Jika hal tersebut dapat menggantikan suatu sakramen pun, hal tersebut menggantikan sakramen Tobat, karena sakramen Tobat tidak diperlukan secara mutlak, melainkan hanya secara prinsip.

"Di dalam bukunya Church History {Sejarah Gereja}, Romo John Laux, M. A., menulis:

‘Jika ia [orang Kristiani] ditakdirkan untuk kehilangan hidupnya, ia telah diajarkan bahwa kemartiran adalah Pembaptisan kedua, yang membasuh segala noda, dan bahwa jiwa sang martir pasti diterima secara langsung di dalam kebahagiaan Surga.’

"Kelima, sewaktu seorang martir disebut sebagai seorang ‘katekumen’, hal tersebut tidak selalu berarti bahwa ia belum dibaptis. Seorang katekumen adalah seseorang yang mempelajari tentang Iman, seorang pelajar di dalam sebuah kelas disebut seorang katekumen, di bahwa seorang pengajar yang disebut seorang katekis. Bahwa para murid terus belajar di dalam kelas mereka bahkan setelah mereka dibaptis ditegaskan secara pasti oleh kata-kata Santo Ambrosius berikut kepada katekumennya: “Saya mengetahui dengan sangat baik bahwa masih banyak hal yang harus dijelaskan. Anda mungkin melihat hal ini sebagai hal yang aneh bahwa anda tidak diberikan ajaran yang lengkap tentang sakramen-sakramen sebelum anda dibaptis. Tetapi, disiplin kuno Gereja melarang kami untuk mewahyukan misteri-misteri Kristiani kepada orang-orang yang belum diinisiasikan. Karena makna yang penuh dari sakramen-sakramen tidak dapat dimengerti tanpa terang yang diberikan sakramen-sakramen tersebut sendiri di dalam hati anda.” (On the Mysteries {Tentang Misteri-Misteri} dan On the Sacraments {Tentang Sakramen-Sakramen}, Santo Ambrosius)

Sebagaimana orang-orang yang belum dibaptis tidak pernah dianggap anggota dari umat beriman sampai mereka dibaptis (mereka selalu diharuskan untuk meninggalkan Misa Umat Beriman), Bruder Robert Mary menunjukkan bahwa beberapa orang yang baru saja dibaptis yang masih menerima pengajaran, terkadang disebut sebagai “katekumen”.

Paus St. Silvester I, Konsili Nicea I, 325 M, Kanon 2: “Karena seorang katekumen membutuhkan waktu dan masa percobaan setelah pembaptisan…”[3]

Di dalam Tradisi, Gereja tidak menunjukkan hal-hal tertentu kecuali kepada mereka yang telah diinisiasikan (yang telah dibaptis). Maka, setelah seseorang telah dibaptis, ia sering melanjutkan pelajaran kateketis, dan oleh karena itu terkadang disebut sebagai seorang “katekumen”. Fakta adalah bahwa terdapat suatu perbedaan antara katekumen yang belum dibaptis dan katekumen yang telah dibaptis tersirat di dalam kutipan dari Konsili Braga pada tahun 572 berikut.

Konsili Braga, 572, Kanon XVII: “Perayaan Kurban [oblationis] dan pelayanan nyanyian [psallendi] tidak boleh diberikan bagi para katekumen yang telah meninggal tanpa  pembaptisan.”[4]

Jika orang-orang yang disebut sebagai “katekumen” selalu belum dibaptis, maka konsili tersebut tidak perlu mengatakan bahwa nyanyian dan kurban tidak boleh diberikan bagi para katekumen “yang telah meninggal tanpa pembaptisan.” Oleh karena itu, fakta bahwa Martirologi Romawi menyebutkan beberapa orang kudus sebagai “katekumen”, seperi St. Emerentiana, tidak membuktikan bahwa mereka belum dibaptis, walaupun istilah “katekumen” biasanya berarti belum dibaptis. Di samping itu, Martirologi Romawi tidaklah infalibel dan mengandung kesalahan-kesalahan sejarah.

Donald Attwater, A Catholic Dictionary {Kamus Katolik}, hal. 310: “Suatu pernyataan sejarah di dalam ‘Martirologi’ tidak memiliki otoritas… Beberapa catatan di dalam Martirologi Romawi tidak memuaskan sewaktu diuji.”[5]

Mengenai Breviarium Romawi {buku liturgi Gereja Katolik Latin}, Dom Prosper Guéranger salah satu liturgis yang paling terkenal di dalam sejarah Gereja, tampak mengoreksi beberapa kesalahan di dalam Breviarium Romawi.

Dom Prosper Guéranger, The Liturgical Year {Tahun Liturgis}, Vol. 8 (St Tiburtius, dst.), hal. 315: “Solemnitas {Hari Raya Agung} 22 November, yang sebelumnya diawali dengan suatu vigil, ditandai di dalam Breviarium Romawi sebagai hari kemartirannya [St. Cecilia]; kenyataannya, hari tersebut adalah hari ulang tahun basilikanya yang agung di Roma.”[6]

Terlebih lagi, kita akan melihat di dalam bagian tentang St. Gregorius dari Nazianzus (hal. 76-77) bahwa jika seseorang menerapkan ajaran Breviarium kepada hal-hal teologis sebagai ajaran infalibel, maka ia harus menolak pembaptisan keinginan. Saya melanjutkan kutipan dari Bruder Robert Mary:

“Keenam, pada hari-hari tersebut, Pembaptisan resmi adalah suatu perayaan yang megah yang dipimpin oleh uskup. Tetapi, Gereja telah selalu mengajarkan bahwa, jika diperlukan, orang dari jenis kelamin mana pun yang telah mencapai usia akal, Katolik ataupun non-Katolik, dapat membaptis dengan menggunakan kata-kata yang benar dan dengan intensi untuk melakukan apa yang dikehendaki Gereja untuk dilakukan oleh sakramen tersebut. Maka, di dalam Gereja perdana, para Kristiani yang telah dibaptis dan para katekumen yang belum dibaptis diajarkan untuk memberikan sakramen kepada satu sama lain, bilamana dan sebagaimana yang diperlukan, jika tiba-tiba terjadi penganiayaan.

“Ketujuh, keselamatan dibaut mungkin kepada kita sewaktu, di Salib di Kalvari, Tuhan Kita Yesus Kristus mengorbankan Tubuh dan Darah-Nya yang Suci sebagai penebusan atas dosa kita. Maka, seseorang diselamatkan, bukan dengan mengorbankan darah manusianya sendiri, melainkan oleh pengorbanan dari Darah Ilahi yang Paling Berharga dari Juru Selamat Kita yang Kudus.”

“Mari mengatakannya dengan cara yang lain: Menurut pendapat kami, pengampunan dosa asal yang secara pasti mutlak dan penyatuan ke dalam Kristus dan Gereja-Nya hanya terjadi lewat air sendiri yang kepadanya, Kristus telah memberikan kekuatan tersebut. Darah seorang manusia tidak memiliki kekuatan semacam itu. Kemartiran adalah suatu tindakan kasih yang terbesar terhadap Allah yang dapat diperbuat seorang manusia, tetapi hal tersebut tidak dapat menggantikan sakramen pembaptisan.” – akhir dari kutipan

Tidak perlu menelaah secara rinci setiap kasus individu yang jumlahnya kurang dari dua puluh dari kemartiran orang-orang kudus (dari ribuan kemartiran) yang dikatakan beberapa orang terjadi tanpa pembaptisan. Misalnya, di dalam kasus St. Emerentiana – yang dimartirkan sewaktu ia berdoa secara publik di kubur St. Agnes pada saat terjadinya penganiayaan oleh Diocletianus – seseorang dapat menunjukkan bahwa cerita kemartirannya memberikan suatu situasi yang, dengan sendirinya, menyiratkan bahwa ia telah dibaptis, karena ia tidak akan membahayakan dirinya sendiri seperti itu pada saat penganiayaan itu terjadi jika pada waktu itu ia belum dibaptis. Atau, bahkan jika ia belum dibaptis sebelum ia diserang (yang sangat mungkin), ia tentunya dapat dibaptis setelah serangan tersebut oleh ibunya yang menemaninya (menurut cerita-cerita) di kubur untuk berdoa.

St. Emerentiana, martir

Terdapat begitu banyak cerita yang memberikan kesan yang jauh berbeda dan memiliki arti yang berbeda jika satu detail kecil saja dihilangkan. Contohnya, St. Venantius. Pada usia 15 tahun, St. Venantius dibawa menghadap gubernur pada masa penganiayaan oleh Kaisar Decius:

“Salah satu dari para pejabat, yang bernama Anastasius, telah menyadari akan keberaniannya [St. Venantius] sewaktu ia menahan siksaannya, dan karena ia juga telah melihat seorang malaikat yang mengenakan jubah putih yang berjalan di atas asap, dan kembali membebaskan St. Venantius, percaya akan Kristus, dan bersama keluarganya dibaptis oleh imam Porphyrius, dan yang dengannya setelahnya berjasa untuk menerima daun palma kemartiran.”[7]

Kemartiran St. Venantius

Cerita yang menarik ini menunjukkan kepada kita, sekali lagi, bagaimana Allah memberikan pembaptisan kepada semua orang-orang yang dipilih-Nya, tetapi perhatikan betapa mudahnya cerita tersebut dapat dimengerti dengan salah jika satu detail yang kecil saja dihilangkan. Jika satu poin tentang bagaimana Anastasius dan keluarganya dibaptis oleh Porphyrius telah dihilangkan, sang pembaca akan hampir selalu mendapatkan kesan bahwa Anastasius adalah seorang martir untuk Kristus yang tidak pernah menerima pembaptisan – yang sebaliknya menerima “pembaptisan darah.”

Faktanya adalah bahwa sama sekali tidak diperlukan untuk membahas kasus-kasus yang sedikit ini dan menunjukkan bahwa: 1) tidak terdapat bukti sama sekali bahwa orang kudus tersebut (yang diklaim mereka sebagai tidak dibaptis) belum dibaptis; dan  2) terdapat banyak penjelasan untuk bagaimana orang kudus tersebut mungkin telah dan sudah dibaptis. Satu-satunya hal yang diperlukan untuk membantah klaim bahwa terdapat santo-santa yang tidak dibaptis adalah dengan menunjukkan bahwa Gereja telah mengajarkan secara infalibel bahwa tidak seorang pun dapat masuk Surga tanpa dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus di dalam Sakramen Pembaptisan.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Kanon 5 tentang Sakramen Pembaptisan, ex cathedra:“Jika seseorang berkata bahwa pembaptisan [Sakramen] adalah hal yang opsional, yaitu, tidak diperlukan untuk keselamatan (bandingkan Yohanes 3:5): terkutuklah dia.”[8]

Tetapi, salah satu kasus yang diklaim sebagai “pembaptisan darah” sangatlah menarik.

Catatan kaki:

[1] The Roman Martyrology {Martirologi Romawi}, Fitzwilliam, NH: Loreto Publications, hal. 203 (9 September).

[2] Denzinger 696; Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.542.

[3] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.6.

[4] The Catholic Encyclopedia {Ensiklopedia Katolik}, “Baptism {Pembaptisan}”, Volume 2, 1907, hal. 265.

[5] Donald Attwater, A Catholic Dictionary {Kamus Katolik}, Tan Books, 1997, hal. 310.

[6] Dom Prosper Guéranger, The Liturgical Year {Tahun Liturgis}, Loreto Publications, 2000, Vol. 8, hal. 315.

[7] Dom Prosper Guéranger, The Liturgical Year {Tahun Liturgis}, Vol. 8, hal. 521.

[8] Denzinger 861; Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol.2, hal. 685.