Penolakan 15): Gereja dan hierarkinya akan selalu kelihatan. Jika Gereja Vatikan II bukanlah Gereja Katolik yang sejati, maka Gereja dan hierarkinya tidak akan lagi kelihatan.

Jawaban: 1) Orang-orang salah paham tentang arti Gereja yang kelihatan; 2) Sekte Vatikan II tidak mungkin adalah Gereja Kristus yang kelihatan; dan 3) Sekte Vatikan II menolak ajaran tentang Gereja yang kelihatan ini.

Tidak seorang pun menyangkal bahwa Gereja Katolik dapat berhenti berada di semua negara dengan pengecualian di dalam satu negara. Keterlihatan Gereja tidak mengharuskan bahwa umat atau hierarkinya kelihatan di setiap lokasi geografis di dunia. Hal ini tidak pernah terjadi. Sederhananya, makna dari keterlihatan Gereja adalah umat Katolik sejati yang secara eksternal mengakui agama yang satu dan sejati, bahkan jika jumlah mereka berkurang menjadi sangat sedikit. Para umat ini yang mengakui secara eksternal agama yang satu dan sejati akan selalu menjadi Gereja Kristus yang sejati, bahkan jika jumlah mereka hanya sedikit sekali.

Dan hal ini benar-benar apa yang dinubuatkan akan terjadi pada akhir dunia.

St. Atanasius: “Bahkan jika para umat Katolik yang setia terhadap tradisi berkurang jumlahnya sampai hanya tersisa sedikit saja, merekalah Gereja sejati Yesus Kristus.”[1]

Tuhan kita sendiri menunjukkan bahwa Gereja akan menjadi luar biasa kecil pada akhir zaman.

Lukas 18:8: “Akan tetapi, jika Anak Manusia itu datang, adakah Ia mendapati iman di bumi?”

Wahyu kepada St. Yohanes tampaknya menunjukkan hal yang sama.

Wahyu 11:1-2:
“Kemudian diberikanlah kepadaku sebatang buluh, seperti tongkat pengukur rupanya, dengan kata-kata yang berikut: ‘Bangunlah dan ukurlah Bait Suci Allah dan mezbah dan mereka yang beribadah di dalamnya. Tetapi kecualikan pelataran Bait Suci yang di sebelah luar, janganlah engkau mengukurnya, karena ia telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain...’”

Versi Haydock dari Alkitab Douay-Rheims [Terjemahan Alkitab Katolik dari bahasa Latin Vulgata ke bahasa Inggris], sebuah kompilasi komentar-komentar Katolik tentang Kitab Suci oleh Romo Geo. Leo Haydock, memuat komentar berikut tentang Wahyu 11:1-2:

Komentar Katolik tentang Wahyu 11:1-2, versi Haydock dari Alkitab Douay-Rheims:
“Gereja-gereja yang dikonsekrasikan kepada Allah yang sejati, sangatlah berkurang jumlahnya, sampai gereja-gereja tersebut digambarkan oleh St. Yohanes sebagai satu gereja; para pelayannya bertugas di satu mezbah; dan umat-umat sejatinysedemikian sedikitnya, dibandingkan dengan jumlah umat manusia, sehingga sang penginjil melihat mereka bergabung di dalam satu bait, untuk menyembah Yang Mahatinggi. – Pastorini.”[2]

Magisterium Gereja Katolik tidak pernah mengajarkan bahwa harus terdapat sekian banyak uskup atau umat beriman agar Gereja tetap ada. Selama terdapat paling tidak satu imam atau satu uskup dan paling tidak beberapa umat beriman, Gereja dan hierarkinya hidup dan kelihatan. Pada masa ini terdapat jauh lebih banyak dari sekelumit umat beriman yang tetap mempertahankan Iman Katolik yang tidak berubah. Maka, argumentasi dari para lawan kami di dalam sudut pandang keterlihatan Gereja tidak memiliki arti dan bertentangan dengan nubuat-nubuat Kitab Suci.

Di samping itu, pada saat krisis Arian, Iman sejati telah dilenyapkan dari seluruh daerah, sedemikian rupa sehingga hampir tidak terdapat uskup Katolik di mana pun.

Romo William Jurgens: “Pada suatu waktu dalam sejarah Gereja, hanya beberapa tahun sebelum berkhotbahnya Gregorius [dari Nazianzus] (380 Masehi), kemungkinan jumlah uskup Katolik yang memiliki takhta, berbanding dengan uskup Arian yang memiliki takhta, tidaklah lebih banyak dari antara 1% dan 3% dari keseluruhannya. Jika saja doktrin ditentukan oleh popularitas, hari ini kita semua akan menjadi orang-orang yang menolak Kristus dan musuh dari Roh {Kudus}.”[3]

Romo William Jurgens: “Pada zaman Kaisar Valens (abad ke-4), Basilius hampir menjadi satu-satunya Uskup yang ortodoks di seluruh Dunia Timur yang berhasil mempertahankan yurisdiksi takhtanya … Jika hal ini sama sekali tidak memiliki makna yang lain bagi manusia modern, hendaknya suatu pengetahuan akan sejarah Arianisme setidak-tidaknya membuktikan bahwa Gereja Katolik tidak memperhitungkan popularitas dan jumlah dalam hal membentuk dan menjaga doktrin: jika tidak, sejak masa yang lampau itu, kita akan harus meninggalkan Basilius, Hilarius, Atanasius, dan Liberius serta Ossius dan menyebut diri kita sendiri pengikut Arius.”[4]

Bidah Arian ini menyebar begitu luasnya pada abad ke-4 sampai para Arian (yang menolak Keilahian Kristus) menduduki hampir semua gereja Katolik dan tampak seperti hierarki yang legitim di mana-mana.

St. Ambrosius (+382): “Tidak terdapat cukup jam di dalam satu hari bagi saya untuk menamakan semua sekte bidah yang beragam.”[5]

Keadaan tersebut begitu buruknya sampai St. Gregorius dari Nazianzus merasa terdorong untuk mengatakan apa yang dapat dikatakan oleh sisa umat Katolik pada hari ini.

St. Gregorius dari Nazianzus (380 Masehi), Melawan para Arian [Against the Arians}:
“Di manakah mereka yang memandang rendah diri kita oleh karena kemiskinan kita dan yang mengagungkan diri mereka sendiri di dalam kekayaan mereka? Mereka yang mendefinisikan Gereja atas dasar jumlah dan yang mencemooh kawanan domba yang kecil?”[6]

Periode sejarah Gereja ini, oleh karena itu, membuktikan sebuah poin yang penting untuk zaman kita: Jika tugas Gereja yang indefektibel untuk mengajarkan, memimpin serta menyucikan memerlukan seorang uskup yang memimpin (yaitu yurisdiksi) dari Gereja Kristus untuk hadir dan beroperasi dari takhta atau dioses tertentu, maka seseorang harus mengatakan bahwa Gereja Kristus  telah menjadi cacat di seluruh daerah tersebut di mana tidak terdapat uskup Katolik yang memimpin pada saat berlangsungnya bidah Arian. Tetapi, adalah suatu fakta bahwa di abad ke-4, di mana para umat beriman menjaga iman Katolik sejati, bahkan di takhta-takhta tersebut di mana uskupnya jatuh ke dalam Arianisme, para sisa umat Katolik merupakan Gereja Kristus yang sejati. Di dalam sisa tersebut, Gereja Katolik berada dan bertahan di dalam misinya untuk mengajarkan, memimpin dan menyucikan tanpa seorang uskup yang memimpin, yang oleh karena itu membuktikan bahwa indefektibilitas Gereja Kristus dan misi untuk mengajar, memimpin dan menyucikan tidak memerlukan kehadiran uskup yurisdiksional.

Harus dicatat pula bahwa hierarki tersebut dapat didefinisikan di dalam dua cara: hierarki yurisdiksional dan hierarki gerejawi.[7]

Paus Pius XII, Ad Sinarum gentum (#13), 7 Oktober 1954:
“Di samping itu – seperti yang telah ditetapkan secara ilahi – kekuatan tahbisan (yang olehnya hierarki gerejawi terdiri dari uskup, imam, dan pelayan) berasal dari penerimaan Sakramen Imamat.”[8]

Hanya mereka yang memiliki yurisdiksi biasalah (yaitu, yurisdiksi yang melekat kepada sebuah jabatan) yang merupakan hierarki yurisdiksional. Semua imam Katolik yang valid, di sisi lain, merupakan bagian-bagian dari hierarki gerejawi. Adalah suatu kemungkinan bahwa selama hierarki gerejawi bertahan, hierarki tetap ada.

Para non-sedevakantis yang menolak hal ini tidak dapat menunjuk kepada satu uskup Katolik sejati yang memiliki yurisdiksi biasa. Kepada siapakah mereka akan menunjuk? Apakah mereka akan menunjuk kepada “Uskup” Bruskewitz, yang melakukan Perjamuan Malam Seder antaragama dengan sekelompok rabbi di dalam katedralnya pada Pekan Suci?[9] Apakah mereka akan menunjuk kepada “Kardinal” Mahony atau “Kardinal” Keeler?

Jika benar bahwa harus terdapat satu uskup dengan yurisdiksi biasa di suatu tempat (yang merupakan sesuatu yang belum pernah terbukti), maka uskup itu terdapat di suatu tempat. Tetapi hal ini tidak mengubah fakta bahwa Benediktus XVI dan para uskupnya yang murtad tidak Katolik dan oleh karena itu bukanlah bagian dari hierarki. Tidak terdapat argumen untuk melawan suatu fakta; melawan fakta ini, tidak terdapat suatu argumen.

Akhirnya, dan poin yang paling penting, sekte Vatikan II menolak Gereja Katolik yang kelihatan, yang oleh karena itu kembali membuktikan bahwa Vatikan II bukanlah Gereja Katolik yang kelihatan!

Dokumen Vatikan II, Unitatis Redintegratio (#1):
“Tetapi hampir semua, walaupun di dalam cara-cara yang berbeda, menantikan Gereja Allah yang satu dan kelihatan, Gereja yang sungguhlah universal yang misinya adalah untuk mengonversikan seluruh dunia kepada injil, agar dunia dapat diselamatkan, kepada kemuliaan Allah.”[10]

Ingat pernyataan yang satu ini? Pada permulaan dari Dekretnya tentang Ekumenisme, Vatikan II mengajarkan bahwa hampir semua orang menantikan Gereja yang sungguh universal dan kelihatan yang misinya adalah untuk mengonversikan seluruh dunia kepada Injil. Sekali lagi, untuk mereka yang meragukan bahwa Vatikan II di sini menolak bahwa Gereja Katolik berada, kami akan mengutip interpretasi Anti-Paus Yohanes Paulus II sendiri tentang wacana ini:

Yohanes Paulus II, Homili, 5 Des. 1996, berbicara tentang doa dengan orang-orang non-Katolik: “Sewaktu kita berdoa bersama, kita melakukannya dengan menantikan ‘bahwa akan ada Gereja Allah yang satu dan kelihatan, sebuah Gereja yang sungguh universal dan diutus ke seluruh dunia supaya dunia dapat berkonversi kepada Injil dan oleh karena itu diselamatkan, untuk kemuliaan Allah.’ (Unitatis Redintegratio, 1).”

Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#7), 27 Mei 1995:
“Tetapi hampir semua, walaupun di dalam cara-cara yang berbeda, menantikan Gereja Allah yang satu dan kelihatan, Gereja yang sungguhlah universal yang misinya adalah untuk mengonversikan seluruh dunia kepada injil, agar dunia dapat diselamatkan, kepada kemuliaan Allah (dokumen Vatikan II Unitatis Redintegratio, 1).”[11]

Maka, jika anda menerima ajaran Gereja yang kelihatan, anda memiliki satu alasan lagi untuk menolak sekte Vatikan II dan para Anti-Pausnya.

Di samping hal ini, ide tentang Gereja yang tidak kelihatan – yang diajarkan oleh sekte Vatikan II – telah dikutuk paling tidak tiga kali: Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#3), 29 Juni 1896;[12] Paus Pius XI, Mortalium Animos (#10), 6 Januari 1928;[13] Paus Pius XII, Mystici Corporis Christi (#64), 29 Juni 1943.[14]

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#3), 29 Juni 1896:
“‘Kalian adalah tubuh Kristus’. Karena Gereja adalah satu tubuh, Gereja kelihatan oleh mata… Oleh karena itu, banyak orang berada di dalam kesesatan yang besar dan berbahaya, yakni mereka yang membuat Gereja sekehendak angan-angan mereka dan membayangkan bahwa Gereja itu tersembunyi dan sama sekali tidak kelihatan…”[15]

Terlebih lagi, berikut adalah sebuah kutipan yang menarik dari krisis Kontroversi Penobatan (1075-1122). Di saat krisis ini, Raja Jerman yang jahat, Henry IV, menobatkan seorang Anti-Paus (yang didukung banyak uskup-uskup Jerman). Henry juga menunjuk uskup-uskupnya sendiri yang juga tunduk kepada sang Anti-Paus. Hasilnya adalah dua uskup di kebanyakan dioses dan kebingungan yang besar.

The Catholic Encyclopedia [Ensiklopedia Katolik], Vol. 8, 1910, “Investitures {Penobatan},” hal. 86:
“Lalu terdapat kebingungan di segala sisi... Banyak dioses memiliki dua okupan. Kedua partai menyebut para saingan mereka pendusta dan pengkhianat...”[16]

Poinnya adalah: walaupun kita sekarang menghadapi suatu kemurtadan yang tidak pernah terjadi sebelumnya, Gereja telah menghadapi masa-masa yang membingungkan sebelumnya, termasuk masa-masa di mana hierarki yang sejati tidak dapat dipastikan dengan mudah.

Catatan kaki:

[1] Coll. Selecta SS. Eccl. Patrum. Caillu and Guillou, Vol. 32, hal. 411-412.

[2] The Douay-Rheims New Testament with a Catholic Commentary {Perjanjian Baru Douay-Rheims dengan Komentar Katolik}, oleh Rev. Leo Haydock, Monrovia, CA: Catholic Treasures, 1991, hal. 1640.

[3] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-Bapa Gereja Perdana}, Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1970, Vol. 2, hal. 39.

[4] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-Bapa Gereja Perdana}, Vol. 2, hal. 3.

[5] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-Bapa Gereja Perdana}, Vol. 2, hal. 158.

[6] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-Bapa Gereja Perdana}, Vol. 2, hal. 33.

[7] Donald Attwater, A Catholic Dictionary {Kamus Katolik}, “Hierarchy {Hierarki},” Tan Books, hal. 229.

[8] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 4 (1939-1958), hal. 267.

[9] Catholic Family News, Januari 1999.

[10] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 908.

[11] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, hal. 918.

[12] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 2 (1878-1903), hal. 388.

[13] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 317.

[14] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 4 (1939-1958), hal. 50.

[15] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 2 (1878-1903), hal. 388.

[16] The Catholic Encyclopedia, Vol. 8, 1910, “Investitures {Penobatan},” hal. 86.