Gaudium et Spes - Konstitusi Vatikan II tentang Gereja di dalam Dunia Modern

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Dokumen Vatikan II, Gaudium et Spes #22:
“Karena lewat Penjelmaan-Nya, Putra Allah menyatukan diri-Nya sendiri dengan setiap umat manusia. Ia bekerja dengan tangan manusia, berpikir dengan pikiran manusia, dan bertindak dengan kehendak manusia, dan mencintai dengan hati manusia.”[1]

Salah satu bidah Vatikan II yang paling sering disebut-sebut adalah ide bahwa lewat Penjelmaan-Nya, Kristus menyatukan diri-Nya sendiri dengan setiap umat manusia. Vatikan II berbicara tentang sebuah persatuan antara Kristus dan setiap manusia yang berasal dari Penjelmaan-Nya sendiri. Yohanes Paulus II mengambil obor bidah ini dan berlari secepat kilat kepada konsekuensi logisnya –keselamatan universal.

Yohanes Paulus II, Redemptor Hominis (#13), 4 Maret 1979:
“Kristus sang Tuhan menunjukkan hal tersebut demikian, terutama sewaktu Konsili {Vatikan II} mengajarkan, ‘lewat Penjelmaan-Nya, Putra Allah menyatukan diri-Nya sendiri dengan setiap umat manusia. (Gaudium et Spes, 22.)’[2]

Yohanes Paulus II, Redemptor Hominis (#13), 4 Maret 1979:
“Hal ini berkenaan dengan setiap manusia, karena setiap manusia telah diikutsertakan di dalam misteri Penebusan, dan Yesus Kristus telah menyatukan diri-Nya sendiri dengan setiap umat manusia, untuk selamanya, lewat misteri tersebut.”[3]

Kami akan membahas lebih lanjut tentang ajaran Yohanes Paulus II di dalam bagian tentang bidah-bidahnya. Ide bahwa Allah menyatukan diri-Nya sendiri dengan setiap orang di dalam Penjelmaan-Nya adalah hal yang salah dan sesat. Tidak terdapat persatuan antara Yesus Kristus dan setiap orang yang berasal dari Penjelmaan itu sendiri.

Tujuan keseluruhan Gereja Katolik adalah untuk menyatukan umat manusia dengan Yesus Kristus. Hal ini terjadi lewat iman dan pembaptisan. Jika persatuan antara semua umat manusia dan Yesus Kristus terjadi pada Penjelmaan-Nya, maka Gereja tidak memiliki nilai sama sekali, dan bahkan tidak berguna. Hal yang sama akan dikatakan tentang Penyaliban, Kebangkitan, ketujuh sakramen, dsb., yang sama sekali tidak memiliki kepentingan untuk menyatukan umat manusia kepada Yesus Kristus, menurut Vatikan II dan Yohanes Paulus II. Di dalam sistem ini, Penyaliban Yesus Kristus, lewat mana dunia benar-benar ditebus dan diberikan kesempatan untuk diselamatkan telah semata-mata menjadi sebuah tanda persatuan antara Kristus dan setiap manusia yang sudah ada sebelumnya dan telah ada sejak Penjelmaan. Maka, Penebusan tidak memiliki nilai yang menyelamatkan. Seseorang dapat melihat di dalam sistem tersebut bahwa semua doktrin Katolik dibuang ke dalam toilet.

Bahkan, doktrin Vatikan II ini, yang telah diulangi dan diperluas banyak kali oleh Yohanes Paulus II, bahkan lebih buruk daripada doktrin bidah Martin Luther. Luther, walaupun seorang bidah, paling tidak percaya bahwa untuk bersatu dengan Kristus, seseorang harus memiliki iman di dalam Salib Yesus Kristus. Tetapi, menurut doktrin Vatikan II dan Yohanes Paulus II, iman di dalam Salib Yesus Kristus tidak diperlukan karena seluruh umat manusia telah dipersatukan dengan Kristus ‘selamanya’ (Yohanes Paulus II, Redemptor Hominis, 13). Kami berharap bahwa para pembaca dapat melihat maksud jahat yang luar biasa yang berada di balik pernyataan Konstitusi Vatikan II Gaudium et Spes #22.

Sekarang kami akan mengutip dogma-dogma Katolik yang menunjukkan bahwa persatuan antara umat manusia yang berdosa dan Kristus hanya datang dari iman dan pembaptisan; dosa asal tidak diampuni dengan cara lain.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Sesi 11, 4 Februari 1442, “Cantate Domino”:
“Mengenai anak-anak, karena bahaya maut sering menghadirkan dirinya dan karena satu-satunya obat yang tersedia untuk mereka adalah sakramen pembaptisan lewat mana mereka telah dirampas dari kekuasaan iblis dan dipungut sebagai anak-anak Allah...”[4]

Paus Pius XI, Quas Primas (#15), 11 Desember 1925:
“Memang, kerajaan ini dihadirkan di dalam Injil dengan demikian, ke dalam mana manusia mempersiapkan diri untuk memasukinya dengan melakukan penitensi; terlebih lagi, mereka tidak dapat memasukinya, kecuali lewat iman dan pembaptisan, yang, walaupun merupakan ritus eksternal, memiliki arti dan memberikan regenerasi interior.”[5]

Seseorang kehilangan persatuannya dengan Kristus lewat terpisahnya seseorang dari Gereja, sesuatu yang tidak pun disebutkan oleh Vatikan II.

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#5), 29 Juni 1896:
“Siapa pun yang terpisah dari Gereja dipersatukan dengan seorang pelacur. Ia telah memotong dirinya sendiri dari janji-janji Gereja, dan ia yang meninggalkan Gereja Kristus tidak dapat sampai kepada pahala Kristus.”[6]

Di samping bidah di dalam Gaudium et Spes #22, terdapat sejumlah bidah lain di dalam Gaudium et Spes yang perlu dicatat. Gaudium et Spes mengajarkan bahwa pengendalian kelahiran adalah suatu hal yang bajik.

Dokumen Vatikan II, Gaudium et Spes #51:
“Konsili tersebut sadar bahwa dalam kehidupan pernikahannya yang harmonis, pasangan-pasangan mungkin terhalangi kondisi hidup modern dan berada di dalam situasi di mana jumlah anak tidak dapat bertambah, paling tidak dalam suatu waktu, dan ungkapan konstan akan cinta dan berbagi hidup hanya dipertahankan dengan kesulitan.”[7]

Dokumen Vatikan II, Gaudium et Spes #52:
“Orang-orang yang ahli dalam ilmu pengetahuan, terutama di dalam bidang biologi, medis, sosial, dan psikologi, dapat menjadi sarana yang besar untuk kebaikan pernikahan dan keluarga, dan untuk kedamaian hati nurani, jika mereka bekerja sama untuk mencoba menjelaskan berbagai kondisi yang memperkenankan pengendalian kelahiran yang bajik.”[8]

Dokumen Vatikan II, Gaudium et Spes #87:
“Karena, menurut hak asasi manusia atas pernikahan dan sebagai orang tua, tujuan untuk jumlah anak bergantung kepada pertimbangan sang orang tua, dan tidak sama sekali boleh dipercayakan kepada pertimbangan otoritas publik... Untuk mencari metode untuk membantu pasangan untuk mengatur jumlah anak-anak mereka, informasi yang tepat harus diberikan tentang kemajuan-kemajuan ilmu pengetahuan yang sudah dibuktikan dan sesuai dengan aturan moral.”[9]

Di sini kita melihat Vatikan II mengajarkan bahwa pengendalian kelahiran mungkin menjadi sesuatu yang bajik dan bahwa pasangan dapat memilih jumlah anak yang akan dilahirkan. Hal ini bertentangan dengan hukum alam. Allah adalah sang pemberi hidup. Tidak seorang pun diperbolehkan untuk melanggar kehendak Allah untuk membawa kehidupan baru di dalam dunia dengan mengendalikan kelahiran atau membatasi keluarganya. Pengendalian kelahiran tidak pernah diizinkan, bagaimanapun caranya, dengan cara ‘alamiah’ ataupun buatan. Untuk tahu lebih banyak tentang hal ini, mohon baca bagian dari buku ini mengenai Keluarga Berencana Alami.

Selanjutnya, kita harus membahas penyembahan manusia oleh Vatikan II.

Dokumen Vatikan II, Gaudium et Spes #26:
“Terdapat pula kesadaran yang semakin besar akan martabat istimewa yang dimiliki pribadi manusia, yang lebih tinggi dari segalanya dan yang hak-hak serta kewajibannya adalah universal dan tidak dapat diganggu gugat.”[10]

Dokumen Vatikan II, Gaudium et Spes #12:
“Menurut opini yang hampir seluruhnya serempak dari orang-orang beriman maupun yang tak beriman, segala hal di bumi harus berpusat kepada manusia, yang juga adalah mahkotanya.”[11]

Ini adalah sebuah penghujatan. Jika segala hal di bumi harus berpusat kepada manusia yang juga adalah mahkotanya, hal ini berarti segala hal harus diukur lewat hukum manusia, bukan hukum Allah. Hal ini berarti bahwa untuk segala tujuan, manusia adalah Allah – segala sesuatu berpusat kepadanya. Manusia telah ditempatkan sebagai Allah.

Vatikan II

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Catatan kaki:

[1] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 1082.

[2] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 5 (1958-1981), hal. 255.

[3] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 5 (1958-1981), hal. 255.

[4] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 576.

[5] Denzinger 2195; The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 274.

[6] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 2 (1878-1903), hal. 391.

[7] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 1103-1104.

[8] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 1105.

[9] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 1132.

[10] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 1085.

[11] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 1075.