CMRI (Congregation of Mary Immaculate Queen)

Kembali ke rangkuman Serangan-Serangan Terkini

Sayangnya, para imam dari CMRI (Congregation of Mary Immaculate Queen) juga menolak arti sejati dari dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan. Mereka juga berpegang kepada serta mempromosikan Protokol 122/49 yang bidah dan berpendapat bahwa orang-orang yang meninggal sebagai non-Katolik dapat diselamatkan.

CMRI baru-baru ini menerbitkan sebuah pamflet yang membela “pembaptisan keinginan” yang mengimplementasikan argumen-argumen yang telah secara merinci dibantah di dalam buku ini. Mereka menggunakan kombinasi dari teks-teks yang falibel (yang tidak membuktikan poinnya), teks-teks yang dimengerti secara salah (yang tidak menyatakan apa yang mereka laim) dan teks-teks yang disalahterjemahkan untuk menanamkan posisi mereka yang sesat. Kenyataannya, sungguh memalukan bahwa mereka tetap menggunakan teks yang disalahterjemahkan “kecuali lewat” dari Sesi 6, Bab 4 dari Trente yang telah didiskusikan di dalam buku ini. Mereka juga tidak memberitahu anda di dalam pamflet mereka yang mudah dibantah dan tidak jujur bahwa mereka berpendapat bahwa adalah suatu hal yang mungkin bagi para Yahudi, Muslim, Buddhis, dsb. untuk dipersatukan kepada Gereja dan diselamatkan.

Dalam terbitan Musim Dingin Tahun 1992 dari The Reign of Mary [Kepemimpinan Maria] (publikasi CMRI), CMRI memuat sebuah artikel yang disebut “The Salvation of Those Outside the Church”[1] [“Keselamatan bagi Mereka yang di Luar Gereja”]. Ini adalah penyangkalan kata demi kata terhadap dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan. Hal ini setara dengan menerbitkan sebuah artikel yang berjudul “Dosa Asal yang Dimiliki Maria”. Artikel tersebut, tentunya, menanamkan bidah bahwa orang-orang non-Katolik dapat diselamatkan tanpa Iman Katolik. Dan inilah posisi mereka sampai pada hari ini.

Dalam terbitan Musim Dingin Tahun 1992, The Reign of Mary [Kepemimpinan Maria] (publikasi CMRI) memuat sebuah artikel bidah lain yang disebut “The Boston Snare” [“Jebakan Boston”], oleh Uskup Robert McKenna.[2] Uskup McKenna percaya bahwa jiwa-jiwa yang meninggal sebagai non-Katolik dapat diselamatkan; ia juga percaya bahwa tidaklah bidah untuk memercayai bahwa orang-orang Yahudi yang menolak Kristus dapat berada di dalam keadaan rahmat, seperti yang ditegaskan dalam surat-menyurat yang saya lakukan dengannya pada Musim Semi tahun 2004. Ironisnya, tesis Uskup McKenna dalam artikel ini adalah bahwa “bidah” ini yang menyangkal “pembaptisan keinginan” dan “ketidaktahuan yang tidak teratasi” adalah jebakan Iblis yang ditebarkan di Boston, sewaktu kenyataannya justru sama sekali bertentangan. Uskup McKenna dan CMRI (yang mencetak artikelnya yang bidah karena mereka percaya hal yang sama yang dipercayainya) menyesali kata-kata mereka [“the Boston Snare” [“Jebakan Boston”] pada saat ini oleh skandal di Boston. Tetapi, marilah melihat cuplikan dari artikelnya.

Uskup Robert McKenna, “The Boston Snare [Jebakan Boston]”, dicetak dalam Majalah CMRI The Reign of Mary [Kepemimpinan Maria], Vol. XXVI, No. 83: “Doktrin tersebut, maka dari itu, tentang tiada keselamatan di luar Gereja harus dimengerti dalam makna dengan sepengetahuannya di luar Gereja… Tetapi, mereka mungkin menolak, jika demikianlah makna dari dogma tersebut, mengapakah kata ‘dengan sepengetahuan’ tidak merupakan bagian dari rumusannya, ‘Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan’? Untuk alasan yang sederhana bahwa penambahan tersebut tidak diperlukan. Bagaimanakah seseorang dapat mengetahui dogma tersebut dan tidak dengan sepengetahuannya berada di luar Gereja? ‘Dogma’ tersebut bukanlah sebuah doktrin yang dimaksudkan untuk pengajaran para Katolik, karena dogma itu hanyalah suatu konsekuensi logis dari klaim Gereja sebagai Gereja yang sejati, melainkan suatu peringatan atau pernyataan yang khidmat dan material yang bermanfaat bagi mereka yang berada di luar bahtera keselamatan”.[3]

Pendek kata, ini pastilah salah satu pernyataan yang paling sesat yang telah dibuat oleh seseorang yang mengaku diri sebagai seorang uskup Katolik tradisional. Seperti yang dapat dilihat secara jelas dari kata-kata ini, Uskup McKenna (seperti hampir dari setiap imam modern) menolak arti sejati dari dogma ini dan berpendapat bahwa para non-Katolik dapat diselamatkan tanpa Iman Katolik. Dalam upaya yang putus asa untuk membela versi bidahnya dari Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan, McKenna mengakui bahwa ia harus mengubah pengertian dari rumusan dogmatis yang dinyatakan oleh para Paus. Ia berkata bahwa arti “sejati” dari dogma itu adalah bahwa hanya mereka yang “dengan sepengetahuannya” berada di luar Gereja tidak dapat diselamatkan. Oh begitu ya? Di manakah pengecualian tersebut pernah disebutkan di dalam definisi-definisi dogmatis tentang topik ini? Tidak ada di mana-mana!

Paus Inosensius III, Konsili Lateran IV, Konstitusi 1, 1215, ex cathedra:
“Sesungguhnya, hanya terdapat satu Gereja universal dari para umat beriman, di luar mana sama sekali tiada seorang pun yang diselamatkan, yang di dalamnya Yesus Kristus adalah imam dan kurban.”[4]

Paus Bonifasius VIII, Unam Sanctam, 18 November 1302, ex cathedra:
“Terdesak oleh iman, Kami diwajibkan percaya dan mempertahankan bahwa Gereja itu Satu, Kudus, Katolik dan juga Apostolik. Dengan teguh Kami percaya akan Gereja itu dan dengan sederhana Kami mengakui bahwa di luar dirinya tidak ada keselamatan maupun pengampunan dosa ... Di samping itu, Kami mendeklarasikan, Kami memproklamasikan, Kami mendefinisikan bahwa setiap makhluk manusia berkeperluan mutlak demi beroleh keselamatan, untuk tunduk kepada Paus Roma.”[5]

Paus Klemens V, Konsili Vienne, Dekret #30, 1311-1312, ex cathedra:
“Oleh karena terdapat untuk imam reguler dan sekuler, superior dan subjek, yang dikecualikan dan yang tidak dikecualikan, satu Gereja yang universal, di luar mana tidak terdapat keselamatan, yang untuk semuanya terdapat satu Tuhan, satu iman, dan satu pembaptisan...”[6]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Sesi 8, 22 November 1439, ex cathedra:
“Barang siapa hendak diselamatkan harus di atas segala hal menganut iman Katolik. Jikalau seseorang tidak menjaga iman ini utuh dan murni, tidak diragukan bahwa ia akan binasa selamanya.”

Siapa pun yang hendak diselamatkan, harus di atas segala hal menganut iman Katolik; kecuali setiap orang menjaganya dengan penuh dan utuh, tidak diragukan bahwa ia akan binasa selamanya...”[7]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Cantate Domino,” 1441, ex cathedra:
“Ia [Gereja Roma yang Kudus] dengan teguh percaya, mengakui dan berkhotbah bahwa ‘semua orang yang berada di luar Gereja Katolik, bukan hanya orang-orang pagan tetapi juga Yahudi atau bidah dan skismatis, tidak dapat mengambil bagian di dalam kehidupan kekal dan akan masuk ke dalam api yang kekal yang telah disiapkan untuk iblis dan para malaikatnya,’ [Matius 25, 41] kecuali jika mereka bergabung ke dalam Gereja sebelum akhir hidup mereka; bahwa kesatuan dari tubuh gerejawi ini sedemikian kuatnya sehingga hanya kepada mereka yang tetap tinggal di dalamnyalah sakramen-sakramen Gereja berdaya guna menuju keselamatan, dan hanya kepada mereka jugalah puasa, derma, dan karya-karya kesalehan serta praktik-praktik lain dari para laskar Kristiani menghasilkan upah yang abadi; dan bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan, sebanyak apa pun ia telah berderma, walaupun ia telah menumpahkan darah dalam nama Kristus, kecuali jika ia telah bertekun di pangkuan dan di dalam kesatuan Gereja Katolik.”[8]

Paus Leo X, Konsili Lateran V, Sesi 11, 19 Desember 1516, ex cathedra:
“Karena imam reguler dan sekuler, prelat dan subjek, yang dikecualikan dan tidak dikecualikan, mereka semua adalah bagian dari Gereja universal yang satu, di luar mana tidak seorang pun diselamatkan, dan mereka semua memiliki satu Tuhan dan satu iman.”[9]

Paus Pius IV, Konsili Trente, “Iniunctum nobis,” 13 November 1565, ex cathedra: “Iman Katolik sejati ini, di luar mana tidak seorang pun dapat diselamatkan... sekarang saya akui dan percayai dengan sungguh-sungguh...”[10]

Paus Benediktus XIV, Nuper ad nos, 16 Maret 1743, Pengakuan Iman:
“Iman Gereja Katolik ini, yang tanpanya tidak seorang pun dapat diselamatkan, dan yang dengan persetujuan saya sendiri, saya sekarang akui dan percayai dengan sungguh-sungguh...”[11]

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 2, Pengakuan Iman, 1870, ex cathedra:
“Iman Katolik sejati ini, di luar mana tidak seorang pun dapat diselamatkan, yang sekarang saya akui dengan sukarela dan percayai dengan sungguh-sungguh ....”[12]

Dengan mengakui bahwa pengertiannya bertentangan dengan kata-kata yang jelas dari definisi-definisi dogmais tentang topik ini – di mana tidak satu pun dari definisi dogmatis tersebut pernah menyebutkan “dengan sepengetahuannya” dan yang semuanya meniadakan segala pengecualian – Uskup McKenna mencoba membuat-buat alasan untuk masalah itu.

Uskup Robert McKenna, “The Boston Snare [Jebakan Boston]”, dicetak dalam Majalah CMRI The Reign of Mary [Kepemimpinan Maria], Vol. XXVI, No. 83: “‘Dogma’ tersebut bukanlah sebuah doktrin yang dimaksudkan untuk pengajaran para Katolik… melainkan suatu peringatan atau pernyataan yang khidmat dan material yang bermanfaat bagi mereka yang berada di luar bahtera keselamatan”.[13]

Dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan, menurut McKenna dan CMRI yang bidah yang mencetak artikel ini dalam majalah mereka (Vol. XXIV, No. 83) bukanlah kebenaran yang jatuh dari Surga, melainkan suatu peringatan yang ditulis bagi para non-Katolik! Ini adalah suatu omong kosong dan sederhananya bidah.

Paus Pius X, Lamentabili, Kesalahan-Kesalahan Para Modernis, 3 Juli 1907, #22: “Dogma-dogma yang oleh Gereja dinyatakan terwahyu, bukanlah kebenaran-kebenaran yang turun dari Surga, melainkan semacam interpretasi fakta-fakta agama, yang dibentuk oleh pikiran manusia dengan bersusah payah.”[14] - Dikutuk

Dogma adalah kebenaran-kebenaran dari Surga yang sama sekali tidak dapat memuat kesalahan. Dogma bukanlah semata-mata pernyataan manusiawi, yang dituliskan untuk memperingatkan orang-orang non-Katolik. Dogma adalah definisi infalibel tentang kenyataan yang tidak pernah dapat diubah ataupun dikoreksi, dan tidak perlu diubah maupun dikoreksi karena dogma sama sekali tidak mungkin mengandung kesalahan. Dogma didefinisikan agar para Katolik harus mengetahui apa yang harus mereka percayai sebagai hal yang benar dari wahyu ilahi tanpa ada kemungkinan salah, yang persis bertentangan dengan apa yang dinyatakan oleh McKenna dan CMRI.

Dan ini mungkin adalah hal yang terpenting tentang bidah dari Uskup McKenna dan CMRI: para penyangkal dogma menyingkapkan, oleh argumentasi yang demikian konyolonya, bahwa “versi” mereka dari dogma ini tidak selaras dengan kata-kata definisi dogmatis; sebab jika versi mereka selaras dengan definisi-definisi dogmatis, mereka tidak akan pernah terpaksa membuat pernyataan bidah seperti yang di atas.

Catatan kaki:

[1] The Reign of Mary [Kepemimpinan Maria], Vol. XXIV, No. 70, Spokane, WA, Musim Dingin, 1992, hal. 10 ff.

[2] The Reign of Mary [Kepemimpinan Maria], Vol. XXIV, No. 83, Spokane, WA, al. 4-5.

[3] The Reign of Mary [Kepemimpinan Maria], Vol. XXIV, No. 83, Spokane, WA, al. 4-5.

[4] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, Vol. 1, hal.230; Denzinger 230.

[5] Denzinger, The Sources of Catholic Dogma {Sumber-sumber Dogma Katolik}, B. Herder Book. Co., Edisi Ketiga belas, 1957, 468-469.

[6] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.386.

[7] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.550-553; Denzinger 39-40.

[8] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.578; Denzinger 714.

[9] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.646.

[10] Denzinger 1000.

[11] Denzinger 1473.

[12] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal.803.

[13] The Reign of Mary [Kepemimpinan Maria], Vol. XXIV, No. 83, Spokane, WA, al. 4-5.

[14] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.230; Denzinger 430.