Gaudium et Spes - Konstitusi Vatikan II tentang Gereja di dalam Dunia Modern

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Dokumen Vatikan II, Gaudium et Spes #22:
“Sebab melalui Penjelmaan-Nya, Putra Allah menyatukan diri-Nya sendiri dalam suatu cara tertentu dengan setiap umat manusia. Ia bekerja dengan tangan manusia, berpikir dengan pikiran manusia, dan bertindak dengan kehendak manusia, dan mencintai dengan hati manusia.”[1]

Salah satu bidah Vatikan II yang paling sering diulang-ulangi adalah gagasan bahwa melalui Penjelmaan-Nya, Kristus menyatukan diri-Nya sendiri dengan setiap umat manusia. Vatikan II berbicara tentang suatu persatuan antara Kristus dan setiap orang, suatu persatuan yang dihasilkan oleh Penjelmaan-Nya sendiri. Yohanes Paulus II mengambil obor bidah ini dan berlari secepat kilat kepada konsekuensi logisnya –keselamatan universal.

Yohanes Paulus II, Redemptor Hominis (#13), 4 Maret 1979:
“Kristus Tuhan menunjukkan jalan ini, terutama sewaktu Konsili itu [Vatikan II] mengajarkan, ‘melalui Penjelmaan-Nya, Ia, Putra Allah menyatukan diri-Nya sendiri dalam suatu cara tertentu dengan setiap umat manusia. (Gaudium et Spes, 22.)’”[2]

Yohanes Paulus II, Redemptor Hominis (#13), 4 Maret 1979:
“Kami sedang membahas setiap manusia, sebab setiap orang diikutsertakan di dalam misteri Penebusan dan dengan setiap orang Kristus telah menyatukan diri-Nya sendiri untuk selamanya melalui misteri ini.”[3]

Kami akan membahas lebih lanjut ajaran Yohanes Paulus II di dalam bagian tentang bidah-bidahnya. Gagasan bahwa Allah menyatukan diri-Nya sendiri dengan setiap orang di dalam Penjelmaan-Nya adalah ajaran yang sesat dan bidah. Tiada persatuan antara Yesus Kristus dan setiap orang yang dihasilkan oleh dari Penjelmaan sendiri.

Seluruh tujuan dari Gereja Katolik adalah untuk menyatukan umat manusia dengan Yesus Kristus. Tujuan ini dilakukan melalui iman dan pembaptisan. Seandainya persatuan antara segenap umat manusia dan Yesus Kristus terjadi pada Penjelmaan, lantas, Gereja sama sekali tidak bernilai dan kenyataannya tidak berguna. Hal yang sama lantas akan harus dikatakan tentang Penyaliban, Kebangkitan, ketujuh sakramen, dll. Di dalam sistem ini, Penyaliban Kristus yang olehnya dunia sungguh ditebus dan diberi suatu kesempatan untuk memperoleh keselamatan berubah semata-mata menjadi suatu tanda akan persatuan antara Kristus dan setiap manusia yang sudah ada pada saat ini dan yang sudah ada sejak Penjelmaan. Lantas, Penebusan sama sekali tidak memiliki nilai keselamatan. Seseorang dapat melihat bahwa di dalam sistem ini, seluruh doktrin Katolik secara serentak dibuang ke dalam toilet.

Kenyataannya, doktrin Vatikan II ini, yang telah diulangi dan didedahkan begitu seringnya oleh Yohanes Paulus II, sebenarnya lebih buruk daripada doktrin sesat Martin Luther. Luther, walaupun ia seorang bidah, setidaknya percaya bahwa untuk dipersatukan dengan Kristus, seseorang harus memiliki iman akan Salib Yesus kristus. Tetapi menurut doktrin Vatikan II dan Yohanes Paulus II, iman akan Salib Yesus Kristus berlebihan dan tidak diperlukan karena seluruh umat manusia telah disatukan kepada Kristus “untuk selamanya” (Yohanes Paulus II, Redemptor Hominis, 13). Kami berharap agar sang pembaca dapat melihat niat jahat yang luar biasa yang terpendam di dalam pernyataan Konstitusi Vatikan II Gaudium et Spes #22.

Sekarang kami akan mengutip dogma-dogma Katolik yang menunjukkan bahwa persatuan antara umat manusia yang berdosa dan Kristus hanya datang dari iman dan pembaptisan; dosa asal tidak diampuni dengan cara lain.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Sesi 11, 4 Februari 1442, “Cantate Domino”:
“Mengenai anak-anak, karena bahaya maut sering terjadi dan karena satu-satunya obat yang tersedia untuk mereka adalah sakramen pembaptisan yang melaluinya mereka telah dirampas dari kekuasaan Iblis dan dipungut sebagai anak-anak Allah ….”[4]

Paus Pius XI, Quas Primas (#15), 11 Desember 1925:
“Kerajaan tersebut, sebagaimana yang dilukiskan oleh Injil, umat manusia bersiap diri untuk memasukinya dengan melakukan penitensi. Tidak seorang pun dapat memasukinya selain melalui iman dan pembaptisan; tetapi pembaptisan, yang sepenuhnya merupakan suatu ritus eksterior, menandakan dan menghasilkan regenerasi interior.”[5]

Berpisahnya seseorang dari Gereja menghilangkan persatuan dirinya dengan Kristus. Vatikan II tidak peduli untuk menyebutkannya.

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#5), 29 Juni 1896:
“Barangsiapa memisahkan diri dari Gereja, ia bersatu dengan seorang pezina. Ia juga telah memotong dirinya sendiri dari janji-janji yang telah dibuat kepada Gereja. Barangsiapa meninggalkan Gereja Kristus, ia tidak akan sampai kepada pahala Kristus.”[6]

Di samping bidah di dalam Gaudium et Spes #22, terdapat sejumlah bidah lain di dalam Gaudium et Spes yang patut kami catat. Gaudium et Spes mengajarkan bahwa pengendalian kelahiran adalah hal yang bajik.

Dokumen Vatikan II, Gaudium et Spes #51:
“Konsili ini sadar bahwa dalam menjalani kehidupan pernikahan mereka secara harmonis, para pasangan mungkin sering terhambat oleh kondisi-kondisi kehidupan modern dan menghadapi situasi-situasi di mana jumlah anak tidak dapat bertambah, setidaknya untuk suatu waktu, serta kesulitan untuk senantiasa mengungkapkan cinta kasih serta kemesraan.”[7]

Dokumen Vatikan II, Gaudium et Spes #52:
“Para pakar ilmu pengetahuan, terutama dalam bidang biologi, medis, sosial, dan psikologi, dapat berjasa banyak bagi kesejahteraan pernikahan dan keluarga, dan bagi ketenteraman hati nurani, jika mereka bekerja sama untuk semakin menjelaskan berbagai kondisi yang mendukung pengendalian prokreasi yang bajik.”[8]

Dokumen Vatikan II, Gaudium et Spes #87:
“Sebab, seturut hak asasi manusia yang tidak dapat diganggu gugat atas pernikahan dan prokreasi, keputusan tentang jumlah anak yang akan dilahirkan bergantung kepada penilaian yang benar dari orang tua, dan sama sekali tidak boleh diserahkan kepada penilaian dari otoritas publik … Untuk menjelajahi metode-metode yang bertujuan mengatur jumlah anak mereka, informasi yang tepat harus diberikan tentang kemajuan-kemajuan sains yang terbukti baik dan yang sesuai dengan tatanan moral.”[9]

Di sini kita melihat Vatikan II mengajarkan bahwa pengendalian kelahiran mungkin menjadi sesuatu yang bajik dan bahwa para pasangan boleh memilih jumlah anak yang akan dilahirkan. Ajaran ini bertentangan dengan hukum kodrati. Allah adalah sang pemberi hidup. Tidak seorang pun diperbolehkan untuk melanggar kehendak Allah untuk membawa kehidupan baru di dalam dunia dengan mengendalikan kelahiran atau membatasi keluarganya. Pengendalian kelahiran tidak pernah diizinkan dengan cara apa pun, baik dengan cara “alami” ataupun dengan metode-metode artifisial. Untuk tahu lebih banyak tentang hal ini, mohon baca bagian dari buku ini mengenai Keluarga Berencana Alami.

Selanjutnya, kita harus membahas penyembahan manusia oleh Vatikan II.

Dokumen Vatikan II, Gaudium et Spes #26:
“Terdapat pula kesadaran yang semakin meningkat akan martabat yang istimewa yang dimiliki oleh pribadi manusia, yang lebih tinggi dari segalanya dan yang hak-hak serta kewajibannya bersifat universal dan tidak dapat diganggu gugat.”[10]

Dokumen Vatikan II, Gaudium et Spes #12:
“Baik kaum beriman maupun mereka yang tidak beriman hampir semufakat, bahwa segala sesuatu yang ada di bumi harus terarah kepada manusia sebagai pusat dan puncaknya.”[11]

Ini adalah suatu penghujatan. Jika segala sesuatu yang ada di bumi harus terarah kepada manusia sebagai pusat dan puncaknya, hal ini berarti segala sesuatu harus diukur dengan hukum manusia, bukan hukum Allah. Hal ini berarti bahwa untuk segala tujuan, manusia sebenarnya adalah Allah – segala sesuatu terarah kepadanya. Manusia telah ditempatkan di tempat Allah.

Vatikan II

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Catatan kaki:

[1] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 1082.

[2] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 5 (1958-1981), hal. 255.

[3] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 5 (1958-1981), hal. 255.

[4] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 576.

[5] Denzinger 2195; The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 274.

[6] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 2 (1878-1903), hal. 391.

[7] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 1103-1104.

[8] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 1105.

[9] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 1132.

[10] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 1085.

[11] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 1075.