Sakramen Pembaptisan Diperlukan untuk Keselamatan

Untuk semakin menunjukkan bahwa Sakramen Pembaptisan diperlukan untuk keselamatan, akan saya kutip sejumlah pernyataan infalibel lain dari Takhta St. Petrus.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 7, Kanon 5 tentang Sakramen Pembaptisan, ex cathedra: “Barang siapa berkata bahwa pembaptisan [Sakramen] adalah hal yang opsional, yaitu, tidak diperlukan untuk keselamatan (bandingkan Yohanes 3:5): terkutuklah dia.”[1]

Definisi dogmatis infalibel dari Takhta Petrus ini mengutuk siapa saja yang berkata bahwa Sakramen Pembaptisan tidak diperlukan untuk keselamatan. Sakramen Pembaptisan diperlukan bagi semua orang untuk keselamatan. Alasan pertamanya (seperti didefinisikan oleh Konsili Trente) setiap manusia (kecuali Santa Perawan Maria) dikandung dalam keadaan dosa asal akibat dosa Adam, manusia pertama. Sakramen Pembaptisan juga diperlukan bagi semua orang demi beroleh keselamatan, karena sakramen inilah sarana seseorang ditandai sebagai anggota Yesus Kristus dan disaturagakan (diinkorporasi) ke dalam Tubuh Mistis-Nya. Dan dalam mendefinisikan kebenaran bahwa semua orang dikandung dalam keadaan Dosa Asal, Konsili Trente secara khusus menyatakan bahwa Santa Perawan Maria merupakan pengecualian bagi dekret konsili tersebut tentang Dosa Asal.[2] Tetapi, dalam mendefinisikan kebenaran bahwa Sakramen Pembaptisan diperlukan untuk keselamatan, Konsili Trente sama sekali tidak membuat pengecualian.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Exultate Deo,” 22 November 1439, ex cathedra: “Pembaptisan suci, yang merupakan pintu gerbang kehidupan rohani, memegang tempat yang pertama dari antara segala sakramen; melaluinya, kita dijadikan sebagai anggota-anggota dari Kristus dan dari tubuh Gereja. Dan karena maut memasuki alam semesta melalui manusia pertama, ‘jika kita tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, kita tidak dapat,’ sebagaimana yang dikatakan oleh sang Kebenaran, ‘masuk ke dalam Kerajaan Surga.’ [Yohanes 3:5]. Materi dari sakramen ini adalah air yang sejati dan alami.”[3]

Paus Inosensius III, Konsili Lateran IV, Konstitusi 1, 1215, ex cathedra: “Namun sakramen pembaptisan dikonsekrasikan dalam air ketika dipanggilnya nama Tritunggal yang tak terbagi-bagi – yakni Bapa, Putra dan Roh Kudus – dan menghadirkan keselamatan bagi bagi anak-anak maupun orang dewasa ketika secara benar dilaksanakan oleh siapa saja dalam formula yang ditentukan oleh Gereja."[4]

Paus Benediktus XIV, Nuper Ad Nos, 16 Maret 1743, Pengakuan Iman: “Demikian pula (saya mengakui) bahwa pembaptisan diperlukan untuk keselamatan, dan dengan demikian, jika ada bahaya maut yang mendesak, sakramen ini hendaknya segera diberikan tanda ditunda, dan bahwa sakramen ini valid jika diberikan dengan materi dan formula serta intensi yang benar oleh siapa saja, dan kapan saja."[5]

Paus Pius XI, Quas Primas, 11 Desember 1925: “Seturut yang dilukiskan di dalam Injil, umat manusia bersiap diri memasuki kerajaan ini dengan berpenitensi, namun mereka tidak dapat masuk ke dalamnya selain melalui iman dan pembaptisan; pembaptisan, yang merupakan ritus lahiriah, namun demikian menandakan dan membuahkan kelahiran kembali batiniah.”[6]

Di sini kita melihat bahwa orang tidak dapat masuk Kerajaan Surga tanpa iman dan ritus lahiriah pembaptisan (yaitu, Sakramen Pembaptisan).

Catatan kaki:

[1] Denzinger 895; Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal.685.

[2] Denzinger 792.

[3] Denzinger 696; Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.542.

[4] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.230; Denzinger 430.

[5] Denzinger 1470.

[6] Denzinger 2195; The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 274.