Hukum Taurat, Roma 4

Pertama, kami harus menolak pernyataan bahwa seorang Protestan itu pintar Alkitab. Banyak orang Protestan memiliki pengetahuan tentang ayat-ayat tertentu, bahasa-bahasa Alkitab, sejarah Alkitab, dsb; tetapi mereka terus berada di dalam kegelapan sehubungan dengan ajaran-ajaran yang paling penting dan paling jelas dari Alkitab.Yakni, mereka mengabaikan ajaran Kitab Suci tentang keselamatan, Gereja Kristus, dsb. Karena mereka terus mengabaikan hal-hal yang sebegitu jelasnya diajarkan di dalam Kitab Suci – hal-hal yang merupakan pesan inti dari Alkitab, seperti bahwa perbuatan-perbuatan dan tindakan-tindakan adalah suatu bagian yang menentukan bilamana seorang manusia memiliki keselamatan – mereka sama sekali tidak mengerti Kitab Scui.

Kedua, pernyataannya bahwa konteks tersebut tidak dipertimbangkan sewaktu mendiskusikan Roma 3:28 sama sekali tidak benar. Memang beberapa Protestan, pada umumnya, sayangnya tidak akan pernah menjadi yakin, terlepas betapapun banyaknya bukti yang anda berikan kepada mereka. Roma 3 memulai dengan sebuah diskusi tentang penyunatan: suatu karya dari Hukum Lama. Poin ini secara khusus dibuat di dalam buku kami, Kitab Suci Membuktikan Ajaran-Ajaran Gereja Katolik. Maka, kia dapat secara jelas melihat bahwa konteksnya adalah perbuatan-perbuatan dari Hukum Lama.

Roma 3:1- “Jika demikian, apakah kelebihan orang Yahudi dan apakah gunanya Roma 3:1- “Jika demikian, apakah kelebihan orang Yahudi dan apakah gunanya sunat?”

Di dalam ayat-ayat lainnya dari bab tersebut, St. Paulus berbicara di dalam konteks tersebut. Sebelum saya menanggapi pertanyaan anda tentang Roma 4, saya harus berkata bahwa bukan hanya Roma 3:1 dan Galatia 2-lah yang mendukung poin kami tentang makna perkataan St. Paulus, “Hukum Taurat”. Hal itu juga ditunjukkan oleh Galatia 5 dan Filipi 3

Galatia 5:3-6- “Sekali lagi aku katakan kepada setiap orang yang menyunatkan dirinya, bahwa ia wajib melakukan seluruh hukum Taurat. Kamu lepas dari Kristus, jikalau kamu mengharapkan kebenaran oleh hukum Taurat; kamu hidup di luar kasih karunia. Sebab oleh Roh, dan karena iman, kita menantikan kebenaran yang kita harapkan. Sebab bagi orang-orang yang ada di dalam Kristus Yesus hal bersunat atau tidak bersunat tidak mempunyai sesuatu arti, hanya iman yang bekerja oleh kasih.”

Kita dapat melihat bahwa sewaktu St. Paulus merujuk kepada “Hukum Taurat”, ia berbicara tentang Hukum Lama, dan bukan semua tindakan manusia.

Filipi 3:5-9- “[Saya] disunat pada hari kedelapan, dari bangsa Israel, dari suku Benyamin, orang Ibrani asli, tentang pendirian terhadap hukum Taurat aku orang Farisi, tentang kegiatan aku penganiaya jemaat, tentang kebenaran  dalam mentaati hukum Taurat aku tidak bercacat. Tetapi apa yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus. Malahan segala sesuatu kuanggap rugi, karena pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku, lebih mulia dari pada semuanya. Oleh karena Dialah aku telah melepaskan semuanya itu dan menganggapnya sampah, supaya aku memperoleh Kristus, dan berada dalam Dia bukan dengan kebenaranku sendiri karena mentaati hukum Taurat,  melainkan dengan kebenaran karena kepercayaan kepada Kristus, yaitu kebenaran yang Allah anugerahkan berdasarkan kepercayaan.”

Tetapi, teman anda membawa-bawa Abraham. Ia bertanya mengapa St. Paulus menyebutkan Abraham jika ia berbicara tentang Hukum Lama. Dengan mengajukan pertanyaan ini, teman anda menuntun kita secara langsung kepada suatu pembantahan yang menghancurkan posisinya sendiri.

(Semua ini omong-omong dibahas di dalam artikel ini Pembenaran (Justifikasi) Melalui Iman Saja dan Keselamatan Kekal Abadi Dibantah oleh Kitab Suci. Mohon membaca akhir dari artikel ini dan melihat bagian yang disebut: KASUS ABRAHAM MEMBANTAH TEOLOGI PROTESTAN -KASUS INI MEMBUKTIKAN BAHWA PEMBENARAN BUKANLAH TINDAKAN SEKALI UNTUK SEUMUR HIDUP, MELAINKAN SESUATU YANG BERTAMBAH DAN DIJAGA MELALUI KETAATAN….)

St. Paulus membawa-bawa Abraham dalam Roma 4, segera setelah berbicara tentang bagaimana orang-orang dibenarkan oleh iman dan bukan karena mereka melakukan hukum Taurat (yakni, terlepas dari Hukum Lama). St. Paulus melakukan hal ini persisnya untuk membuktikan kepada orang-orang ini bahwa pembenaran tidaklah terikat secara tidak terpisahkan dengan Hukum Lama, dengan penyunatan, dsb. St. Paulus memberikan contoh bagaimana Abraham dibenarkan oleh imannya di dalam Kejadian 15:6, yang terjadi sebelum Abraham disunat dalam Kejadian 17:

Roma 4:9-10- “Adakah ucapan bahagia ini hanya berlaku bagi orang bersunat saja atau juga bagi orang tak bersunat? Sebab telah kami katakan, bahwa kepada Abraham iman diperhitungkan sebagai kebenaran [Kejadian 15:6]. Dalam keadaan manakah hal itu diperhitungkan? Sebelum atau sesudah ia disunat? Bukan sesudah disunat, tetapi sebelumnya.”

Maka dari itu, poin St. Paulus adalah bahwa jika Allah dapat membenarkan Abraham oleh iman sebelum penyunatan (seperti yang ditunjukkan oleh contoh ini), maka Allah pun dapat membenarkan anda, jika anda tunduk kepada iman terhadap Yesus dan meninggalkan penyunatan dan karya-karya Hukum Lama. Itulah persisnya poin yang dibuatnya. Hal itu harus dimengerti sewaktu seseorang membaca bab ini. Poinnya bukanlah bahwa jika anda tunduk kepada Yesus dan iman-Nya, perbuatan-perbuatan, karya-karya atau dosa-dosa anda tidak akan memengaruhi pembenaran anda! Pandangan semacam itu adalah pembejatan besar terhadap arti sejati dari poin Santo Paulus.

Maka, sewaktu Paulus berkata sebagai berikut tentang Roma 4:1-4…

Roma 4:1-4- “Jadi apakah akan kita katakan tentang Abraham, bapa leluhur jasmani kita? Sebab jikalau Abraham dibenarkan karena perbuatannya, maka ia beroleh dasar untuk bermegah, tetapi tidak di hadapan Allah. Sebab apakah dikatakan nas Kitab Suci? "Lalu percayalah Abraham kepada Tuhan, dan Tuhan memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran." Kalau ada orang yang bekerja, upahnya tidak diperhitungkan sebagai hadiah, tetapi sebagai haknya.”

…ia dengan jelas berbicara dalam konteks untuk mengontraskan sistem karya Perjanjian Lama dengan kuasa yang dimiliki oleh Allah untuk membenarkan mereka yang menerima iman akan diri-Nya di luar sistem karya Perjanjian Lama. Itulah persisnya subjek dan konteksnya. Ia tidak mengajarkan bahwa pembenaran oleh iman dalam Kristus terlepas dari tindakan serta perbuatan manusia.

Tetapi, di dalam Yakobus 2, subjek dan konteksnya berbeda. Yakobus 2 membahas tentang ajaran Kristiani bahwa iman mereka akan Kristus tidaklah cukup. Intinya adalah tentang hidup Kristiani dan hidup secara umum, bukan tentang mengajarkan orang-orang bahwa sistem Perjanjian Lama tidak diwajibkan. Seseorang dapat benar-benar berkata bahwa di dalam Yakobus 2, subjeknya sama dengan permasalahan yang kita bicarakan: ide Protestan bahwa manusia dibenarkan oleh imannya akan Yesus sendiri. Dan ide itu dicela sebagai ide yang sepenuhnya salah. Dan itulah mengapa di dalam bab ini, kita membaca bahwa Abraham dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya.

Yakobus 2:21-24- “Bukankah Abraham, bapa kita, dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya, ketika ia mempersembahkan Ishak, anaknya, di atas mezbah [Kejadian 22:10]? Kamu lihat, bahwa iman bekerjasama dengan perbuatan-perbuatan dan oleh perbuatan-perbuatan itu iman menjadi sempurna. Dengan jalan demikian genaplah nas yang mengatakan: "Lalu percayalah Abraham kepada Allah, maka Allah memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran." Karena itu Abraham disebut: "Sahabat Allah." Jadi kamu lihat, bahwa manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya karena iman.”

Jadi, kita dapat melihat bagaimana para Protestan telah sepenuhnya salah mengerti ayat-ayat dari Kitab Suci ini. Dengan melakukannya, mereka telah mendirikan suatu agama sesat dan Injil yang sesat yang sepenuhnya menentang seluruh pesan Kitab Suci. Terdapat lebih banyak hal tentang Abraham di dalam bagian dari dokumen yang saya referensikan. Dokumen itu membahas bagaimana Abraham dibenarkan lebih dari satu kali, yang juga membantah teologi Protestan.