22 Bidah dalam Deklarasi Bersama Anti-Paus Yohanes Paulus II dengan Lutheran tentang Doktrin Pembenaran

” ... Konsili Umum Trente yang Suci dan Ekumenis ini, yang secara sah berhimpun atas bimbingan Roh Kudus ... para ... Kardinal dari Gereja Roma yang Kudus serta para Legatus Apostolik a Latere yang memimpin di dalamnya, atas nama Bapa Teramat Suci kita dalam Yesus Kristus, Paulus III, Paus berkat penyelenggaraan Allah; demi penghormatan dan kemuliaan Allah Yang Mahakuasa, demi ketenteraman Gereja & demi keselamatan jiwa-jiwa, telah bertekad menjabarkan kepada semua umat Kristiani, doktrin sehat dan sejati tentang Pembenaran, sebagaimana yang telah diajarkan oleh sang Surya Kebenaran (Maleakhi 4:2), Yesus Kristus, Pencipta dan Penyempurna Iman kita (Ibrani 12:2), diwariskan oleh para Rasul kepada kita & selalu dijunjung dan dijaga oleh Gereja Katolik berkat ilham Roh Kudus. Konsili ini secara ketat melarang siapa pun untuk dengan gegabah percaya, mengkhotbahkan atau mengajarkan hal yang bertentangan dengan yang didefinisikan dan dideklarasikan di dalam dekret ini.” (Konsili Trente, Sesi 6, Tentang Pembenaran)[1]

Tanggal 31 Oktober 1999, Vatikan di bawah Anti-Paus Yohanes Paulus II menyetujui pernyataan bersama dengan orang-orang Lutheran tentang doktrin pembenaran. Gagasan bahwa orang Katolik pernah bisa sepakat dengan Lutheran tentang doktrin pembenaran tidaklah rasional. Orang Katolik wajib percaya ajaran dogmatis Konsili Trente; Lutheran menolak ajaran dogmatis Konsili Trente.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 16:
“Menyusul penjelasan doktrin Katolik mengenai Pembenaran, yang harus dianut oleh setiap orang dengan teguh dan setia, sebab jikalau tidak, orang tidak dapat dibenarkan, Konsili Suci ini telah menilai baik adanya untuk menyertakan kanon-kanon berikut, agar setiap orang dapat mengetahui bukan hanya hal yang harus dipegang dan diikutinya, namun juga yang harus dijauhi dan dihindarinya.”[2]

Satu-satunya kesepakatan yang bisa tercapai antara Katolik dan Lutheran, adalah yang di dalamnya, orang-orang Lutheran menolak bidah mereka dan menerima semua doktrin Katolik. Seperti yang dinyatakan secara khidmat oleh konsili suci tersebut, “orang tidak dapat dibenarkan” jikalau tidak dengan teguh dan setia menganut ajaran Katolik. Lantas sejak sedia kala, segala sesuatu yang dianggap sebagai kesepakatan dengan Lutheran tentang pembenaran adalah penyangkalan penuh terhadap Konsili Trente. Kendati fakta yang terang-benderang ini, ada banyak “serigala berbulu domba” yang sedang mencoba membela kesepakatan ini. Bahkan Anti-Paus Yohanes Paulus II telah memberi dukungan penuhnya terhadap kesepakatan tersebut. Pada edisi 9-10 Desember dari L’Osservatore Romano, surat kabar resmi Vatikan, terlapor kegembiraan Anti-Paus Yohanes Paulus II soal kesepakatan ini.

Anti-Paus Yohanes Paulus II, mengenai Kesepakatan Vatikan-Lutheran tentang Pembenaran: “Selama 25 tahun, Lutheran dan Katolik telah bekerja demi kembali menemukan jalan mereka bersama ... Dialog teologis telah kembali menyingkap di bawah terang, warisan iman berlimpah-ruah yang mempersatukan kita ... Setiap orang tahu bahwa Reformasi Protestan berawal dari doktrin pembenaran dan bahwa peristiwa itu menghancurkan kesatuan orang-orang Kristen di Barat. Pemahaman bersama tentang pembenaran ... kami yakini akan membantu kita membereskan kontroversi-kontroversi lainnya yang secara langsung atau tidak langsung terkait dengannya. ‘Pemahaman bersama’ ini, yang sudah saya harap-harapkan sejak delapan tahun lalu, pada hari ini, syukur kepada Allah, telah menjadi realitas penggugah semangat. Pencapaian dialog ekumenis ini, batu penanda jalan menuju persatuan penuh dan kasatmata, merupakan buah penelitian, pertemuan-pertemuan dan doa.”

Anti-Paus Yohanes Paulus II telah memuji kesepakatan ini pada banyak kesempatan, namun kutipan di atas ini seharusnya cukup untuk membuktikan bahwa Deklarasi Bersama sudah mendapat sokongan dan kesetujuan paripurna Yohanes Paulus II. Lantas, akan kami buktikan bahwa Deklarasi Bersama antara Lutheran dan Gereja Vatikan II di bawah Anti-Paus Yohanes Paulus II ini sarat akan bidah sejak awal sampai akhirnya. Definisi Katolik: Pembenaran – keadaan rahmat pengudusan.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 7: “ ... Pembenaran ... bukan semata-mata pengampunan dosa saja, namun juga pengudusan dan pembaruan batiniah manusia dengan diterimanya rahmat dan karunia-karunia secara sukarela. Dengan penerimaan itu, manusia berubah dari fasik menjadi benar, dari musuh menjadi sahabat, sehingga ia dapat menjadi ‘ahli waris seturut pengharapan akan kehidupan kekal’ [Titus 3:7].”[3]

Sebelum melanjutkan artikel soal Deklarasi Bersama (disingkat sebagai DB) ini, penting bagi pembaca untuk memahami satu hal. DB dirumuskan dengan pelik: Setiap aspek DB dimulai dengan penjelasan bersama soal pembenaran dari kedua belah gereja, disusul penjelasan dari gereja Lutheran, dan diakhiri dengan penjelasan oleh Vatikan. Ini dilakukan hanya demi satu tujuan: membingungkan si pembaca. Dengan merumuskannya secara demikian, para musuh Kristus yang menulis dokumen ini berharap pembaca biasa akan teperdaya sehingga berpikir bahwa Katolik tidak setuju dengan pernyataan-pernyataan yang dibuat di bawah judul-judul penjelasan Lutheran. Namun itu sama sekali tidak demikian. Saya kutip #41 dari DB:

“41) Dengan demikian, kutukan-kutukan dari abad keenambelas, sejauh itu berkaitan dengan ajaran tentang pembenaran, muncul dalam terang yang baru: ajaran Gereja-gereja Lutheran yang dihadirkan dalam pernyataan ini tidak berada di bawah kutukan-kutukan dari Konsili Trente.”[4]

Lantas, segala macam upaya pembedaan ajaran Katolik dengan Lutheran dalam dokumen ini adalah lelucon, dagelan dan penyesatan. Intisarinya, menurut DB, anda bisa tetap Katolik sembari percaya ajaran gereja-gereja Lutheran seperti yang dihadirkan dalam DB; maksudnya, anda tidak dikutuk oleh Trente. Lantas, seraya menyusuri artikel ini, harap diingat-ingat bahwa semua pernyataan soal pembenaran yang termuat dalam Deklarasi Bersama (entah yang tampak sebagai Lutheran atau Katolik) diterima oleh Gereja Vatikan II dan Anti-Paus Yohanes Paulus II.

 

BIDAH-BIDAH DALAM DEKLARASI BERSAMA

Bidah #1

Dekat awal dokumen, DB (Deklarasi Bersama) menyatakan:

“5) Hal itulah yang dimaksud Deklarasi Bersama ini, yaitu untuk menunjukkan bahwa atas dasar dialog-dialog yang telah mereka adakan tersebut, dapatlah Gereja-gereja Lutheran yang turut menandatanginya dengan Gereja Katolik Roma mengemukakan pemahaman bersama tentang pembenaran kita oleh anugerah Allah melalui iman akan Kristus. Pemahaman bersama itu tentunya tidak akan memuat semua ajaran Gereja tentang pembenaran; tetapi mencakup suatu persetujuan akan  kebenaran dasar dari ajaran pembenaran dan menununjukkan [sic] bahwa perbedaan-perbedaan lainnya dalam hal penerapannya, tidak lagi menjadi alasan untuk kutukan-kutukan dogmatis.”[5]

Paragraf ini menyangkal kutukan-kutukan Trente atas pandangan Lutheran tentang pembenaran. Penyangkalan terhadap Trente ini bahkan kembali diteguhkan secara eksplisit pada #13 dari DB (di bawah judul Ajaran Pembenaran sebagai Masalah Ekumenis):

“13) Dari sudut pandang kesepakatan ini, kutukan-kutukan yang digunakan pada abad keenambelas, kini tidak lagi digunakan pada kedua belah pihak” (DB #13).[6]

Deklarasi ini, yang menyatakan bahwa kutukan-kutukan ex cathedra Konsili Trente tidak lagi digunakan, adalah penolakan terhadap agama Katolik seutuh-utuhnya, agama yang karena hakikatnya sendiri menolak segala macam perubahan dalam dogma. Sebab kalau dogma bisa berubah, lantas iman bisa berubah. Kalau iman bisa berubah, lantas Allah (sang pencipta iman) bisa berubah.

Matius 24:35 – “Langit dan bumi akan berlalu, tetapi perkataan-Ku tidak akan berlalu.”

Ibrani 13:8 – “Yesus Kristus tetap sama, baik kemarin maupun hari ini dan sampai selama-lamanya.”

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 4, Bab 4: “Itulah sebabnya ... Kami mengajarkan dan mendefinisikan ... bahwa sewaktu Sri Paus Roma berbicara secara ‘ex cathedra’ ... ia bertindak sepenuhnya dengan infalibilitas ini, berkat pertolongan ilahi yang telah dijanjikan kepadanya dalam pribadi Petrus yang terberkati, yaitu infalibilitas yang telah dikehendaki oleh sang Penebus ilahi sebagai bekal bagi Gereja dalam mendefinisikan doktrin yang menyangkut iman atau moral; dan dengan demikian, bahwa definisi-definisi semacam itu dari Sri Paus Roma tidak dapat diubah atas dasar dirinya sendiri, dan bukan atas dasar pemufakatan Gereja. Barang siapa, hendaknya Allah mencegahnya, sedemikian gegabahnya sehingga menentang definisi Kami ini; terkutuklah dia.”[7]

Menegaskan bahwa dogma Katolik bisa berubah, seperti yang dilakukan DB pada #13, merupakan penghujatan dan bidah, untuk sekarang dan selama-lamanya.

 

Bidah #2

“7) ... Deklarasi Bersama ini dibentuk oleh keyakinan, bahwa Gereja kita mengalami perkembangan pandangan dalam perjalanan sejarah. Perkembangan yang terjadi tidak hanya memberi kemungkinan, tetapi juga menantang Gereja-gereja untuk mengkaji kutukan-kutukan serta masalah-masalah yang selama ini membawa pemisahan, dan melihatnya dari sudut pandang yang baru.”[8] (DB #7).

Pada #7 dari DB (Deklarasi Bersama), kedua belah pihak menyatakan bahwa mereka telah dibimbing oleh “perkembangan pandangan” dan “perkembangan” sehingga merumuskan cara pandang baru tentang pembenaran. Dalam kata lain, DB sedang memberi tahu kita bahwa ia sudah sampai pada realisasi doktrin baru.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 3, Bab 4, Kanon 3:
“Barang siapa berkata bahwa mungkin terjadi, bahwa kadang kala, seturut perkembangan sains, haruslah disematkan pada dogma-dogma yang diajukan oleh Gereja, suatu makna yang lain dari yang dahulu dan sekarang dimengerti oleh Gereja: terkutuklah dia.”[9]

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 3, Bab 4, tentang perkembangan sejati ilmu pengatahuan: “Sebab, doktrin iman yang telah diwahyukan oleh Allah tidaklah diajukan sebagai suatu rekaan filsafat agar disempurnakan oleh bakat manusia, melainkan sebagai suatu khazanah ilahi yang diwariskan kepada Mempelai Kristus, agar dijaganya dengan setia dan dideklarasikannya secara infalibel.”[10]

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 4, Bab 4: “Sebab Roh Kudus tidak dijanjikan kepada para penerus Petrus agar seturut wahyu-Nya, mereka mendedahkan suatu doktrin yang baru, melainkan agar dengan pertolongan-Nya, mereka menjaga dengan suci dan menjabarkan dengan setia wahyu-wahyu yang diwariskan oleh para Rasul, yaitu khazanah iman.”[11]

Metode yang digunakan kaum bidah di zaman kita dalam menyangkal deklarasi-deklarasi dogma tak berubah, juga sudah dikutuk oleh Paus Pius X dalam surat ensiklik Pascendi sebagai “evolusi dogma”.

Paus St. Pius X, Pascendi Dominici Gregis, 8 Sep. 1907, tentang doktrin kaum Modernis: “Dogma, Gereja, ibadat, kitab-kitab suci, dan bahkan iman pun, semuanya itu menghamba kepada asas-asas evolusi, di bawah ancaman hukuman mati. Hendaknya setiap ajaran kaum Modernis tentang hal-hal itu secara khusus kembali kita amati dengan saksama, supaya prinsip mereka itu tidak akan menjadi mengejutkan.”

Kurang dari tiga bulan menyusul terbitnya Pascendi, Paus St. Pius X mengeluarkan peringatan bagi semua orang yang hendak memberanikan diri menentang ajaran ensiklik tersebut, ataupun membela satu pun dari prinsip-prinsip Modernis yang dikutuk di dalamnya.

Paus St. Pius X, Motu proprio, “Praestantia Scripturae”, 18 Nov. 1907: “ ... kaum Modernis, yang dengan berbagai macam sofisme dan tipu daya berjuang menghancurkan kekuatan dan keampuhan bukan hanya dari Dekret, ‘Lamentabili sane exitu’ saja ... namun juga Surat Ensiklik Kami ‘Pascendi dominici gregis,’ yang diberikan pada tanggal delapan September di tahun yang sama ini dengan Otoritas Apostolik Kami, Kami mengulangi dan meneguhkan bukan hanya Dekret Kongregasi Suci Tertinggi itu saja, namun juga Surat Ensiklik milik Kami itu, seraya menambahkan penalti ekskomunikasi terhadap semua orang yang menentang dokumen-dokumen tersebut; dan Kami menyatakan serta mendekretkan hal berikut: barang siapa, semoga Allah mencegahnya, melangkah sampai titik kelancangan sedemikian rupa sehingga ia membela satu pun dari dalil-dalil, opini-opini dan doktrin-doktrin yang dibantah oleh salah satu pun dari dokumen yang disebutkan di atas, orang itu secara ipso facto terkena sensura yang diberlakukan dalam bab Docentes dari Konstitusi Takhta Apostolik, ekskomunikasi pertama dari antaranya bersifat latae sententiae ....”

Ini berarti bahwa siapa saja yang dengan tegar mendukung Deklarasi Bersama itu, secara ipso facto terekskomunikasi karena membela dalil terkutuk “evolusi dogma”.

 

Bidah #3

Pada berbagai tempat dalam DB, kutukan-kutukan yang dijatuhkan Trente atas ajaran Lutheran pun dikritik. Kritik ini diberikan pada #1, #7 dan #13 dari DB dengan mendeskripsikan kutukan-kutukan Trente bersifat “membelah Gereja”, “memecah”, dan “perlu diatasi”.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 33: “Barang siapa berkata, bahwa dengan doktrin Katolik tentang pembenaran ini, sebagaimana dituangkan oleh Sinode Suci dalam dekret ini, kemuliaan Allah atau jasa-jasa Yesus Kristus Tuhan kita menjadi direndahkan dalam hal tertentu, alih-alih kebenaran Iman kita , dan kemuliaan Allah serta Yesus Kristus menjadi semakin gemilang: terkutuklah dia.”

 

Bidah #4

“10) ... Dalam surat kepada jemaat Galatia (3: 26) dan kepada jemaat Roma (4: 3-9), Paulus memahami iman Abraham (Kej 15: 6) sebagai iman pada Allah yang membenarkan orang berdosa dan dia menunjuk pada kesaksian PL [Perjanjian Lama] untuk menggarisbawahi kabar baik yang Paulus sampaikan, bahwa kebenaran ini akan diperhitungkan bagi semua orang yang seperti Abraham percaya janji Allah ... Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman ….”[12]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 12: “Barang siapa berkata, bahwa iman yang membenarkan tiada lain dari kepercayaan akan kerahiman Allah, yang mengampuni dosa-dosa dengan perantaraan Yesus Kristus; atau bahwa kita dibenarkan hanya karena kepercayaan itu sendiri: terkutuklah dia.”[13]

Iman yang membenarkan bukan hanya semata-mata kepercayaan akan janji-janji Allah, namun “kebajikan supernatural, yang olehnya, dengan bantuan dan pertolongan rahmat Allah, kita percaya bahwa apa yang diwahyukan-Nya benar, bukan karena kebenaran intrinsik dari hal-hal yang terlihat oleh akal budi kodrati, melainkan oleh karena otoritas Allah sang Pewahyu sendiri, yang tidak dapat ditipu maupun menipu” (Paus Leo XIII, Satis Cognitum, #9).

 

Bidah #5

“13) Penyebab utama perpecahan dalam Gereja Barat pada abad keenambelas adalah tafsiran dan penerapan yang berbeda terhadap pemberitaan alkitabiah tentang pembenaran. Itu jugalah yang mengakibatkan munculnya kutukan-kutukan.”[14]

Gereja tidak pernah bisa terpecah. Boleh saja dikata, orang-orang di dalam Gereja dapat terpisah pada perkara-perkara yang terbuka untuk investigasi teologis. Ada tiga fraksi berbeda yang terpisah satu sama lain di abad ke-14 soal isu siapakah Paus sejati, sebab pada waktu itu ada keraguan soal siapa yang terpilih secara valid. Namun Gereja sendiri tidak pernah bisa terbagi-bagi. Dalam makna inilah DB bersuara, ketika menyatakan bahwa Gereja sendiri terpecah menjadi bagian-bagian pada waktu revolusi Protestan. Itu mustahil, sebab Gereja seturut kodratnya tidak dapat dipecah-belah, dan para anggotanya menjaga kesatuan iman & pemerintahan yang esensial & tidak dapat dipatahkan.

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#4), 29 Juni 1896:
“Gereja, yang satu adanya, tergolong hal yang berkodrat tunggal, walaupun berbagai bidah mencoba untuk memecahbelahkan Gereja menjadi banyak bagian.”[15]

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#4), 29 Juni 1896:
“Di samping itu, keutamaan Gereja, yang merupakan landasan pendiriannya, berasal dari kesatuan. Kesatuan Gereja itu melampaui segala hal yang lain, dan tiada sesuatu pun yang serupa atau setara dengan kesatuan itu.”[16]

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#5), 29 Juni 1896:
“Hanya ada satu Allah, satu Kristus, satu Gereja Kristus, satu iman, satu umat, yang terikat oleh tali kerukunan dalam kesatuan kukuh dari tubuh yang satu dan sama. Kesatuannya tak dapat dipatahkan: tubuh yang tetap satu adanya tak bisa dibagi-bagi dengan memecah-belah anggota-anggota penyusunnya.”[17]

Paus Pius XII, Mystici Corporis Christi (#22):
“Maka, karena di dalam komunitas Kristiani yang sejati hanya ada satu Tubuh, satu Roh, satu Tuhan dan satu Pembaptisan, itulah sebabnya hanya mungkin ada satu iman. Dan oleh karena itu, jika seseorang menolak untuk mendengarkan Gereja, hendaknya ia dianggap – sebagaimana yang diperintahkan oleh Tuhan – sebagai seorang pagan dan seorang pemungut cukai. Itulah sebabnya, mereka yang terbagi-bagi di dalam iman atau pemerintahan tidak dapat hidup baik di dalam kesatuan dari Tubuh yang semacam itu, maupun di dalam Roh Ilahi yang esa dari Tubuh tersebut.”[18]

 

Bidah #6

“14) Gereja-gereja Lutheran dan Gereja Katolik Roma senantiasa dengar-dengaran pada kabar gembira yang diberitakan dalam Kitab Suci. Kesediaan mendengar seperti itu, bersama dengan percakapan teologis pada tahun-tahun belakangan ini, memungkinkan adanya pemahaman bersama akan ajaran pembenaran. Pemahaman ini mencakup kesepakatan dalam kebenaran-kebenaran dasariah; kalaupun ada penguraian lanjutan yang berbeda dalam pernyataan-pernyataan yang lebih terperinci, semuanya itu dapat dipersatukan dengan kebenaran dasariah ini.”[19]

DB menyatakan bahwa perbedaan-perbedaan yang masih ada pada doktrin pembenaran tidak memustahilkan pemahaman dan kesepakatan bersama soal kepercayaan cara kita selamat. Dalam kata lain, selama kita sepakat pada hal-hal mendasar, ajaran Katolik lainnya tidak menjadi perkara. Tidak relevan, berlebih dan tidak berguna.

Paus Pius XI, Mortalium Animos (#9), 6 Jan. 1928: “Adapun dogma-dogma iman, mereka juga menilai baik untuk membuat suatu pembedaan yang sama sekali tidak licit: antara pasal-pasal iman, mereka adakan pembedaan dengan menyebut pasal iman yang satu fundamental dan yang lain non-fundamental; yang satu harus diterima oleh semua orang, dan yang lain boleh diserahkan kepada kehendak bebas para umat beriman.”[20]

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#9):
“Karena Gereja kuat meyakini prinsip-prinsip tersebut dan penuh perhatian dalam melaksanakan tanggung jawabnya, tiada sesuatu pun yang menjadi tekad Gereja, tiada yang dikejarnya dengan upaya lebih besar, selain menjaga keutuhan iman dengan cara tersempurna. Itulah sebabnya, semua orang yang tidak sepikiran dengan Gereja tentang suatu pasal doktrin mana pun, telah dipandang oleh Gereja sebagai para pemberontak terbuka dan Gereja pun mengusir mereka jauh-jauh dari dirinya. Kaum Arian, Montanis, Novatian, Kuartodesiman, Eutikian tentu saja tidak meninggalkan doktrin Katolik seutuhnya, namun hanya bagian tertentu: namun siapakah yang tidak tahu, bahwa mereka telah dideklarasikan sebagai bidah dan diusir dari pangkuan Gereja? Dan pandangan serupa telah mengutuk segala pencipta doktrin sesat yang telah muncul di kemudian hari pada berbagai masa sejarah.”[21]

Paus Eugenius IV, “Cantate Domino”, 1441:
“Maka, semua orang yang percaya akan pandangan-pandangan yang bertentangan atau berlawanan, Gereja mengutuk, menolak, menganatemakan, dan mencela mereka sebagai terasing dari tubuh Kristus yang adalah Gereja.”

Omong-omong juga, Katolik dan Lutheran bahkan tidak sepakat soal dasar-dasar doktrin pembenaran.

 

Bidah #7

“15) Allah Bapa mengutus anak-Nya ke dunia ini untuk menyelamatkan orang berdosa. Dasar dan syarat pembenaran adalah inkarnasi, kematian, dan kebangkitan Kristus. Oleh karena itu, pembenaran berarti bahwa Kristus sendiri adalah kebenaran kita; dan kita mengambil bagian dengan kebenaran ini melalui Roh Kudus sesuai dengan kehendak Bapa.”[22]

Dan kembali lagi:

22) “ ... seseorang melalui iman dipersatukan dalam Kristus, yang pada Diri-Nya sendiri adalah pembenaran kita ....”[23]

Kita diberi tahu oleh kebenaran Katolik, bahwa orang yang dibenarkan, sungguh-sungguh secara batin dikuduskan oleh persemayaman Roh Kudus dan kepemilikan rahmat pengudusan. Sebaliknya, Lutheran percaya bahwa manusia, yang secara inheren rusak adanya, tidak mungkin bisa dikuduskan secara batin oleh persemayaman Roh Kudus secara riil. Alih-alih, Lutheran percaya bahwa dengan membuat ungkapan iman akan kuasa Kristus yang menyelamatkan, mereka “dibungkus” dengan Darah Kristus, meski dosa-dosa mereka tidak dibasuh, namun tetap ada.

Sebagai ilustrasi kepercayaan ini, Martin Luther memberi analogi bahwa orang Kristen yang dibenarkan itu bagaikan salju yang membungkus gundukan tinja. Timbunan salju putih itu sedap dipandang, namun di bawahanya, ada timbunan kotoran dan kebusukan. Lantas, bagi orang-orang Lutheran, pembenaran tidak bermakna bahwa kita kudus dan benar, namun bahwa “Kristus sendirilah kebenaran kita”.

Pada #15 dan #22 (di atas), kita melihat Anti-Paus Yohanes Paulus II telah mengadopsi doktrin bidah ini.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 7: “Pada akhirnya, satu-satunya Sebab Formalnya [Sebab Formal Pembenaran] adalah Kebenaran Allah, bukan kebenaran yang membuat diri-Nya benar, namun yang dengannya Ia membuat diri kita benar; dengan dikaruniakannya Kebenaran oleh-Nya kepada kita, kita diperbarui dalam roh pikiran kita, dan kita tidak hanya terhitung sebagai orang benar, namun kita juga sungguh-sungguh disebut dan merupakan orang benar, sebab kita masing-masing menerima kebenaran dalam diri kita seturut ukuran ‘Roh Kudus’ yang ‘membagi-bagikan kepada setiap orang sesuai kehendak-Nya’ (1 Korintus 12:11), dan seturut disposisi dan kerja sama masing-masing orang.”[24]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 10: “Barang siapa berkata, bahwa manusia dibenarkan tanpa kebenaran Kristus yang dengannya Ia berjasa menjadikan kita layak dibenarkan, atau bahwa hanya karena kebenaran Kristus itu sendirilah manusia benar secara formal: terkutuklah dia.”[25]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 11: “Barang siapa berkata, bahwa manusia dibenarkan, baik hanya karena imputasi kebenaran Yesus Kristus saja, maupun hanya karena pengampunan dosa saja, dengan demikian mengecualikan rahmat dan kasih ... : terkutuklah dia.”[26]

 

Bidah #8

“21) Menurut ajaran Lutheran, manusia tidak mampu untuk turut mengusahakan keselamatannya, sebab sebagai orang berdosa, mereka dari dirinya sendiri melawan Allah dan tindakan keselamatan-Nya.”[27]

Ini salah satu pernyataan paling mencengangkan dalam DB. Pernyataan ini tergolong kategori hal-hal yang disebut oleh Paus Gregorius XVI sebagai “kegilaan” (deliramentum).

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 4: “Barang siapa berkata, bahwa kehendak bebas yang digerakkan dan didorong oleh Allah, dalam memberi kesetujuannya kepada Allah (sang pendorong dan pemanggilnya), sama sekali tidak bekerja sama untuk bersiap-siap dan menempatkan diri dalam keadaan untuk memperoleh rahmat pembenaran & bahwa kehendak bebas tidak mampu menolak setuju, jikalau ia ingin menolak, namun bahwa kehendak bebas bagaikan sesuatu yang tak bernyawa, tidak berbuat apa-apa dan murni bersifat pasif: terkutuklah dia.”[28]

 

Bidah #9

“23) Jika Gereja Lutheran menekankan bahwa kebenaran Kristus adalah kebenaran kita, mereka ingin secara khusus menekankan, bahwa orang berdosa dianugerahi kebenaran di hadapan Allah di dalam Kristus melalui pernyataan pengampunan dosa, dan bahwa hanya di dalam kesatuan dengan Kristuslah hidup manusia diperbarui. Kalau mereka menekankan bahwa anugerah Allah adalah kasih yang mengampuni (‘kemurahan Allah’), melaluinya mereka tidak menolak pembaruan hidup orang Kristen. Malah mereka ingin menyatakan bahwa pembenaran tetap lepas dari usaha manusia dan tidak tergantung pada buah-buah pembaruan hidup baru yang ada dalam diri manusia, yang berasal dari anugerah itu.”[29]

Ajaran Katolik usia 2000 tahun tentang rahmat, di sini ditinggalkan demi merangkul bidah Protestan usia 500 tahun.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 1: “Barang siapa berkata bahwa manusia dapat dibenarkan di hadapan Allah berkat perbuatan-perbuatannya sendiri, yang hanya dikerjakan dengan mengikuti terang kodrat, atau dengan mengikuti asas-asas Hukum Taurat, tanpa rahmat Allah, yang diperoleh melalui perantaraan Yesus Kristus: terkutuklah dia.”[30]

 

Bidah #10

“25) Kami bersama-sama mengaku, bahwa orang-orang berdosa dibenarkan oleh iman dalam karya penyelamatan Allah di dalam Kristus. Melalui karya Roh Kudus dalam baptisan, mereka dilimpahi dengan anugerah keselamatan; itulah yang menjadi dasar bagi keseluruhan hidup kristiani.”[31]

Mau dikata apa lagi? Pada #25, Vatikan sudah seutuh-utuhnya membuang keluar jendela, perlunya Gereja, sakramen, ketekunan, doa, dll., sebab sekalinya anda “lahir kembali”, mereka percaya anda selamat. Boleh disyukuri bahwa ini bukan kepercayaan Gereja Katolik, namun hanya kepercayaan para pemurtad yang menerima kesepakatan ini.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 7, Kanon 6: “Barang siapa berkata bahwa orang dibaptis tidak dapat kehilangan rahmat bahkan ketika ia mau, betapapun banyak dosanya itu, kecuali kalau ia tidak ingin percaya: terkutuklah dia.”[32]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 23: “Barang siapa berkata, bahwa sekali orang dibenarkan, ia tidak lagi dapat berdosa, ataupun kehilangan rahmat; dan dengan demikian ketika seseorang jatuh dan berbuat dosa, itu adalah tanda bahwa orang itu tidak pernah sungguh-sungguh dibenarkan ... : terkutuklah dia.”[33]

 

Bidah #11

“25) Tetapi segala sesuatu yang bagi orang yang dibenarkan merupakan persyaratan ataupun buah dari anugerah iman, tidak akan pernah menjadi dasar pembenaran dan tidak pernah dapat diusahakan.”[34]

Memang benar bahwa “tiada sesuatu pun yang mendahului Pembenaran, entah Iman, entah perbuatan, berjasa memperolehkan Rahmat Pembenaran sendiri” (Paus Paulus III, Trente, Sesi 6, Bab 8)[35]; namun, ini bukanlah yang dinyatakan oleh DB. DB sedang menyatakan bahwa keadaan pembenaran itu sendiri bukan hanya tidak dapat secara layak diperoleh manusia, namun tiada sesuatu pun yang kita lakukan pernah menjadi dasar diri kita ditempatkan dalam keadaan ini. Seandainya ini benar, lantas kita silakan saja berhenti melakukan segala sesuatu. Namun tidak demikian adanya. Berikut tiga contoh:

1) Materi Sakramen Tobat terdiri dari penyesalan, pengakuan dan penyilihan pihak peniten sendiri (Trente, Sesi 14, Bab 3). Katakanlah, contohnya, penyesalan tidak ada pada pihak oknum, lantas tidak akan ada sakramen tersebut dan tidak ada pembenaran, sebab salah satu komponen tak tergantikannya tidak hadir.

Ini merupakan contoh bahwa sesuatu yang dimiliki atau dilakukan seseorang, menjadi dasar pembenaran, tidak seperti pernyataan bidah pada #25 dari DB.

2) Seperti yang sudah dikutip lebih awal, Konsili Trente menyatakan dalam Sesi 6, Bab 16, bahwa orang tidak bisa dibenarkan kalau tidak teguh menerima ajaran Konsili tersebut tentang pembenaran. Maka dari itu, iman kita akan ajaran Konsili Trente menjadi satu dasar pembenaran kita, sebab tanpa kepercayaan ini, kita akan kehilangan kebenaran kita. Yang sama itu juga bisa dikatakan terhadap iman Katolik secara keseluruhan, yang oleh Konsili dinyatakan pada Sesi 6, Bab 8, sebagai “landasan dan akar segala Pembenaran.”

Keputusan kita untuk terus percaya akan iman Katolik akan menjadi dasar/landasan pembenaran kita.

3) Kemungkinan contoh paling fundamental dari ajaran Katolik sehubungan hal ini adalah doa. St. Louis De Montfort menjelaskan buah doa sebagai perbuatan baik pada #122 dari bukunya yang luar biasa, Devosi Sejati kepada Perawan Terberkati:

“Nilai silih atau nilai doa dari sebuah perbuatan baik adalah tindak baik itu sejauh membuat tebusan yang layak bagi hukuman terutang akibat dosa atau beroleh rahmat baru. Nilai berjasa atau merit-nya adalah tindakan baik sejauh tindakan itu pantas mendapat rahmat dan kemuliaan abadi.”

Tiga contoh ini jelas membuktikan elemen-elemen fundamental ajaran Katolik sehubungan memperoleh pembenaran, dan berguna membantah pernyataan bidah pada #25 dari DB. Sesi 6 Konsili Trente menganatema DB.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 24: “Barang siapa berkata, bahwa kebenaran yang telah diterima tidak dipelihara ataupun diperbesar di hadapan Allah oleh perbuatan-perbuatan baik; namun bahwa perbuatan-perbuatan baik itu hanyalah buah-buah Pembenaran dan tanda-tanda bahwa orang telah menerima Pembenaran, namun bukan penyebab semakin besarnya kebenaran yang telah diterima orang itu: terkutuklah dia.”[36]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 32: “Barang siapa berkata, bahwa perbuatan-perbuatan baik dari pihak orang yang dibenarkan sungguh merupakan karunia-karunia Allah, sehingga perbuatan-perbuatan itu bukan pula jasa-jasa dari pihak orang yang dibenarkan itu; atau bahwa dengan perbuatan-perbuatan baik yang dilakukan orang berkat pertolongan rahmat Allah & jasa Yesus Kristus (yang di dalam-Nya orang itu adalah anggota hidup), orang tersebut tidak benar-benar berjasa memperoleh pembesaran rahmat, kehidupan kekal dan kepemilikan atas kehidupan yang sama itu (kalau ia meninggal dalam rahmat) dan bahkan pembesaran kemuliaan sekalipun: terkutuklah dia.”[37]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 10: “Dan pada akhirnya, demikianlah pembesaran Kebenaran yang dimohon oleh Gereja yang Kudus, ketika Gereja berkata dalam doa-doanya, ‘Ya Tuhan, besarkanlah Iman, Harapan dan Kasih kami’ [Minggu ke-13 setelah Pentakosta].”[38]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 11: “’Berusahalah sungguh-sungguh dengan perbuatan-perbuatan baikmu demi menjamin panggilanmu dan pilihanmu; sebab dengan berbuat demikian, kalian tidak akan pernah berdosa’ [2 Petrus 1:10].”[39]

 

Bidah #12

“26) Menurut pemahaman Gereja Lutheran, Allah membenarkan orang berdosa karena iman semata (sola fide). Di dalam iman mereka menaruh percaya sepenuhnya akan Pencipta dan Penebus mereka dan dengan demikian hidup dalam persekutuan dengan-Nya.”[40]

Pada “Lampiran Pernyataan Umum Bersama”, salah satu dari dua dokumen penyerta Deklarasi Bersama (“Pernyataan Umum Resmi oleh Federasi Lutheran Se-Dunia dan Gereja Katolik”, adalah dokumen lainnya), Vatikan dan Lutheran menyatakan doktrin bersama mereka tentang sola fide sekali lagi:

“Pembenaran terjadi hanya karena rahmat, hanya karena iman, seseorang dibenarkan ‘terlepas dari perbuatan-perbuatan’.” (Lampiran, #2, C).

Hendaknya bobot partisipasi Vatikan dalam kesepakatan yang menyatakan bahwa pembenaran terjadi hanya karena iman tidak diremehkan. Konsep yang sudah dikutuk oleh Konsili Trente lebih dari gagasan lainnya ini, apalagi yang merupakan salah satu sokoguru Protestantisme yang telah menghantar jutaan orang meninggalkan Gereja pada abad ke-16, sekarang dirangkul oleh Anti-Paus Yohanes Paulus II bersama Antigerejanya. Tak diragukan, ia sedang mencoba mencemooh Gereja di muka dunia dan memajang “sola fide” persis di muka Gereja dengan kesepakatan ini. Karena itu, kami akan memajang beberapa kutukan Konsili Trente sebagai balasannya di depan muka bidah Anti-Paus Yohanes Paulus II.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 9: “Barang siapa berkata, bahwa orang fasik dibenarkan hanya karena Iman, sehingga perkataan itu dipahami dengan maksud bahwa demi beroleh rahmat Pembenaran, tiada apa-apa lagi yang perlu bekerja sama dan bahwa manusia sama sekali tidak perlu bersiap dan berpantas diri dengan gerakan kehendak dirinya: terkutuklah dia.”[41]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 7, Kanon 8: “Barang siapa berkata, bahwa melalui Sakramen-Sakramen yang sama dari Hukum Baru itu, Rahmat tidak dicurahkan dari perbuatan yang telah dilakukan [ex opere operato], namun bahwa Iman semata akan janji-janji Allah cukup adanya untuk beroleh Rahmat: terkutuklah dia.”[42]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 19: “Barang siapa berkata, bahwa di dalam Injil, tiada yang diperintahkan selain Iman ... : terkutuklah dia.”[43]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 11: “Maka janganlah ada orang yang menyanjung diri sendiri, maupun menyoraki dirinya sendiri, karena dirinya hanya memiliki Iman, dalam pikiran bahwa hanya dengan Iman itu, orang tersebut ditetapkan sebagai ahli waris dan bahwa ia akan mengambil bagian dalam warisan, meskipun ia tidak menderita bersama Kristus, agar dimuliakan pula bersama Dia (Roma 8:17).”[44]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 10: “Kamu lihat, bahwa manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya karena iman.’ (Yak. 2:24).”[45]

 

Bidah #13

“29) Gereja Lutheran memahami keberadaan orang Kristen sebagai orang yang ‘serentak benar dan berdosa’. Orang-orang percaya sepenuhnya benar, karena Allah mengampuni dosa-dosa mereka melalui firman dan sakramen dan menganugerahkan kebenaran Kristus yang mereka miliki dalam iman. Di dalam Kristus mereka dinyatakan benar di hadapan Allah. Bila mereka melihat diri mereka melalui Taurat, mereka juga menyadari bahwa mereka tetap sebagai orang yang berdosa sepenuhnya.”[46]

Nomor 29 dari DB meratifikasi gagasan simul justus et peccator (serentak benar dan berdosa), salah satu favorit Martin Luther. Seperti yang disebutkan sebelumnya, Luther tidak percaya bahwa pembenaran sungguh merupakan “pengudusan dan pembaruan batiniah manusia” (Trente, Sesi 6, Bab 7), namun hanya suatu pernyataan hukum bahwa Allah akan menerima orang kotor dan berdosa sebagai orang benar, kendati kekotoran dan keberdosaannya. Karena Vatikan memperkenankan ajaran bidah notorius dari Luther dalam DB, ini berarti Gereja Vatikan II tidak memandang keliru atau bidah (lihat DB #41, 5, 13 pada artikel ini) ajaran itu. Akibatnya, Anti-Paus Yohanes Paulus II serta Gerejanya beroleh anatema tumpah-ruah lainnya yang patut mereka dapat dari Takhta Suci.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 5: “Barang siapa menyangkal bahwa oleh rahmat Tuhan kita Yesus Kristus yang dikaruniakan dalam Pembaptisan, kebersalahan dosa asal diampuni; atau bahkan menyatakan bahwa segala sesuatu yang secara benar dan layak memiliki sifat dosa tidak dihapuskan, namun hanya dijamah atau tidak diperhitungkan, terkutuklah dia.”[47]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 5: “Sebab di dalam diri mereka yang dilahirkan kembali, tiada suatu hal pun yang dibenci oleh Allah; karena ‘tiada pengutukan bagi mereka yang sungguh-sungguh dikuburkan bersama dengan Kristus oleh pembaptisan ke dalam kematian’ (Roma 6:4);  yang tidak berjalan seturut daging (Roma 8:1),  tetapi, dengan menanggalkan ‘manusia lama’, dan mengenakan ‘manusia baru’ yang diciptakan sesuai dengan kehendak Allah (Efesus 4:22 ff.; Kolose 3:9), mereka dijadikan tak bersalah, tak bernoda, murni, tanpa cela, dan kekasih Allah, mereka memang dijadikan ‘ahli waris Allah, dan ahli waris bersama Kristus’ (Roma 8L17);  sedemikian rupa sehingga sama sekali tiada suatu hal pun yang dapat menunda mereka untuk masuk ke dalam Surga.”[48]

 

Bidah #14

“29) ... Meskipun berdosa, orang Kristen tidak lagi terpisah dari Allah, sebab setiap hari mereka kembali pada baptisan, karena orang yang sudah dilahirkan kembali oleh baptisan dengan Roh Kudus telah diampuni dari dosa-dosa ini. Oleh karena itu, dosa ini tidak lagi membawa kutuk dan kematian yang kekal.”[49]

Orang-orang Protestan percaya bahwa mereka tidak perlu takut ketika mereka berbuat dosa, sebab hanya dengan mengingat pembaptisan yang sudah mereka terima, Roh Kudus mengampuni mereka sekali lagi. Patut disyukuri, Konsili Trente lebih dari 400 tahun lalu mengutuk gagasan ini sebagai bidah.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 7, Kanon 10: “Barang siapa berkata, bahwa hanya semata dengan mengingat Pembaptisan yang sudah diterima dan dengan Iman akan Pembaptisan tersebut, semua dosa yang dilakukan sejak Pembaptisan lantas diampuni atau menjadi dosa ringan: terkutuklah dia.”[50]

 

Bidah #15

“29) ... Gereja Lutheran mengatakan bahwa orang yang dibenarkan adalah juga orang yang berdosa dan bahwa perlawanan mereka pada Allah adalah memang benar-benar dosa, mereka tidak menolak bahwa, meskipun karena adanya dosa ini, mereka tidak terpisah dari Allah dan dosa ini adalah dosa yang sudah ‘dikuasai’. Dalam pernyataan seperti ini, mereka setuju dengan Gereja Katolik Roma, meskipun terdapat perbedaan dalam pemahaman akan dosa dan pembenaran.”[51]

Dosa berat, yang memisahkan jiwa dari rahmat Allah dan menempatkan jiwa dalam keadaan permusuhan dengan Allah, kelihatannya oleh Yohanes Paulus II dan Vatikan tidak dirasa perlu untuk dipercayai.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 15: “ ... doktrin Hukum ilahi, yang membuat terkecuali dari Kerajaan Allah, bukan hanya orang-orang kafir saja, namun juga umat beriman, jikalau mereka adalah orang cabul, pezina, banci, pemburit, pencuri, orang kikir, pemabuk, pemfitnah, mereka yang menginginkan harta orang lain (1 Korintus 6:9), dan tanpa terkecuali semua orang lain yang berbuat dosa-dosa berat. Dengan bantuan rahmat ilahi, mereka dapat berpantang dari dosa-dosa tersebut, dosa-dosa yang mengakibatkan mereka terpisah dari rahmat pembenaran Kristus.”[52]

 

Bidah #16

“33) Karena Taurat sebagai jalan menuju keselamatan telah dipenuhi dan diatasi melalui Injil, umat Katolik dapat mengatakan bahwa Kristus bukanlah pemberi hukum seperti halnya Musa.”

Di sini, DB memutuskan untuk menentang Konsili Trente kata demi kata.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 21: “Barang siapa berkata, bahwa Yesus Kristus telah diserahkan kepada manusia hanya sebagai Penebus, yang pada-Nya mereka harus menaruh kepercayaan mereka, bukan sebagai Pembuat Hukum pula, yang harus mereka patuhi: terkutuklah dia.”[53]

 

Bidah #17

“33) ... Jika Gereja Katolik Roma menekankan bahwa orang benar terikat untuk melaksanakan perintah Allah, tidaklah dimaksudkan bahwa dengan mengatakan itu mereka menolak bahwa melalui Yesus Kristuslah Allah menjanjikan pada anak-anak-Nya anugerah hidup yang kekal.”[54]

Yang sedang dikatakan oleh nomor 33 ini adalah orang Katolik wajib menaati perintah Allah, namun kalau mereka tidak bisa, mereka tetap akan masuk Surga.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 20:
“Barang siapa berkata, bahwa sesempurna-sempurnanya orang yang dibenarkan, orang tersebut tidak diwajibkan menaati Perintah-Perintah Allah dan Gereja, namun hanya diwajibkan percaya, seolah-olah Injil hanya terdiri dari janji sederhana dan mutlak kehidupan kekal, tanpa ada persyaratan untuk menaati Perintah-Perintah: terkutuklah dia.”[55]

 

Bidah #18

“34) ... di tengah-tengah godaan, orang beriman hendaknya tidak mengandalkan diri mereka sendiri, namun mengandalkan Kristus semata dan hanya percaya akan Dia. Dalam kepercayaan akan janji Allah, keselamatan mereka terjamin, namun mereka tidak pernah aman dengan mengandalkan diri mereka sendiri.”

Pada #10, DB memberi tahu kita bahwa pembenaran diperhitungkan bagi semua orang yang percaya janji Allah. Di sini, mereka menjelaskan bahwa keselamatan terjamin bagi semua orang yang sudah dibenarkan.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 11:
“Oleh sebab itulah Rasul yang sama berbicara kepada orang-orang yang dibenarkan: Tidak tahukah kamu, bahwa dalam gelanggang pertandingan semua peserta sungguh turut berlari, tetapi hanya satu orang saja yang mendapat hadiah: Karena itu berlarilah sedemikian rupa sehingga kamu memenangkan hadiahnya. Adapun aku, aku tidak berlari tanpa tujuan; aku bertarung dan aku tidak melayangkan tinjuku sembarangan ke udara; Namun aku menghukum badanku dan menjadikannya sebagai hamba, agar jangan sampai sesudah berkhotbah kepada orang lain, aku sendiri ditolak (1 Korintus 9:24-27).”[56]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 12:
“Dan juga, jangan ada orang di kehidupan fana ini yang sedemikian gegabahnya sehubungan misteri tersembunyi Predestinasi Allah, sehingga ia meyakinkan diri sendiri dengan kepastian penuh, bahwa dirinya terhitung di antara orang-orang terpredestinasi; seolah-olah benar bahwa karena dirinya sudah dibenarkan, ia tidak lagi bisa berdosa ... : sebab tanpa wahyu istimewa dari Allah, tidak mungkin diketahui siapa saja yang telah dipilih-Nya untuk diri-Nya sendiri.”[57]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 16:
“Barang siapa menyatakan dengan kepastian mutlak dan infalibel, tanpa telah diberitahukan oleh wahyu istimewa, bahwa ia pasti akan memiliki karunia besar ketekunan sampai penghabisan: terkutuklah dia.”[58]

 

Bidah #19

“37) Kami bersama-sama mengakui bahwa perbuatan baik – yaitu kehidupan kristiani di dalam iman, pengharapan dan kasih – muncul dari pembenaran dan merupakan buahnya.”[59]

Kembali mengerahkan upaya sia-sia demi mengindikasikan bahwa pembenaran hanya datang karena iman semata, #37 dari DB mengakui bahwa perbuatan baik hanya semata buah-buah yang muncul dari pembenaran. Gereja Katolik sebaliknya memahami bahwa perbuatan baik bukan hanya buah-buah pembenaran saja, namun juga hal-hal yang harus dilaksanakan demi meraih, memperbesar dan memelihara rahmat ini.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 24:
“Barang siapa berkata, bahwa kebenaran yang telah diterima tidak dipelihara ataupun diperbesar di hadapan Allah oleh perbuatan-perbuatan baik; namun bahwa perbuatan-perbuatan baik itu hanyalah buah-buah Pembenaran dan tanda-tanda bahwa orang telah menerima Pembenaran, namun bukan penyebab semakin besarnya kebenaran yang telah diterima orang itu: terkutuklah dia.”[60]

 

Bidah #20

“38) ... Jika umat Katolik menyatakan ciri ‘jasa’ dari perbuatan baik, mereka ingin mengatakan bahwa, menurut kesaksian Alkitab, upah di surga dijanjikan atas perbuatan baik ini. Maksud mereka adalah untuk menekankan tanggung jawab seseorang untuk perbuatan mereka, bukan mempertunjukkan ciri perbuatan itu sebagai hadiah, dan juga tidak dimaksudkan untuk menolak bahwa pembenaran adalah anugerah dari rahmat yang bukan karena jasa baik.”[61]

Aspek-aspek paling fundamental dari pembenaran Katolik sekalipun terlalu menggelisahkan bagi kaum bidah pengarang DB. Ketika mereka mulai menegaskan ajaran Katolik tentang sifat berjasa perbuatan baik, mereka lantas jatuh kata demi kata dalam bidah yang dikutuk oleh Sesi 6, Kanon 32 Konsili Trente.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 32:
“Barang siapa berkata, bahwa perbuatan-perbuatan baik dari pihak orang yang dibenarkan sungguh merupakan karunia-karunia Allah, sehingga perbuatan-perbuatan itu bukan pula jasa-jasa dari pihak orang yang dibenarkan itu; atau bahwa dengan perbuatan-perbuatan baik yang dilakukan orang berkat pertolongan rahmat Allah & jasa Yesus Kristus (yang di dalam-Nya orang itu adalah anggota hidup), orang tersebut tidak benar-benar berjasa memperoleh pembesaran rahmat, kehidupan kekal dan kepemilikan atas kehidupan yang sama itu (kalau ia meninggal dalam rahmat) dan bahkan pembesaran kemuliaan sekalipun: terkutuklah dia.” [62]

 

Bidah #21

“39) ... Jika mereka [Lutheran] melihat perbuatan baik orang Kristen sebagai ‘buah’ dan ‘tanda’ pembenara dan bukan sebagai ‘jasa’ [diri sendiri], mereka juga memahami hidup yang kekal menurut Perjanjian Baru sebagai ‘hadiah’ yang tidak atas dasar jasa dalam arti pemenuhan janji Allah pada orang percaya.”[63]

Pada Sesi 6, Bab 8, Konsili Trente mendefinisikan bahwa “tiada sesuatu pun yang mendahului Pembenaran, entah Iman, entah perbuatan, berjasa memperolehkan Rahmat Pembenaran sendiri.”[64] Tentu saja, pembenaran terlaksana dengan pemercikan darah Kristus dalam sakramen pembaptisan dan tobat. Sebelum terjadinya pemercikan Darah Kristus dalam sakramen-sakramen ini – yang merupakan pembenaran – tidak ada sesuatu yang dapat menganugerahkan pembenaran kepada kita.

Paus St. Leo Agung, Konsili Kalsedon, 451:
“Hendaknya ia juga mencamkan apa yang dikhotbahkan oleh rasul Petrus yang terberkati, bahwa pengudusan oleh Roh terlaksana melalui pemercikan darah Kristus (1 Pet. 1:2). Dan hendaknya ia tidak membaca sambil lalu perkataan rasul yang sama, yang menyatakan: sebab kalian tahu bahwa kalian telah ditebus dari cara hidup yang sia-sia yang diwarisi dari nenek moyang kalian, bukan dengan emas dan perak yang fana, melainkan dengan darah Yesus Kristus yang berharga, seperti darah Anak Domba yang tak bercacat dan tak bernoda (1 Pet. 1:18).”

Hanya Darah Kristus serta karya-Nyalah yang berjasa memperolehkan pembenaran bagi kita di kayu salib.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 7:
“ ... sedangkan Sebab Berjasanya [Sebab Berjasa Pembenaran] adalah Putra Tunggal Mahaterkasih-Nya, Tuhan kita Yesus Kristus, yang ‘ketika kita masih menjadi musuh’ [Roma 5:10],  ‘karena kasih berlimpah-limpah yang dicurahkan-Nya kepada kita’ [Efesus 2:4], dengan sengsara Mahakudus-Nya di kayu salib, telah berjasa memperolehkan pembenaran bagi kita, dan demi kita membuat silih pemuas Allah Bapa ....”[65]

Namun, kita bisa berjasa mendapatkan keselamatan kekal dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik melalui rahmat Allah dan jasa Yesus Kristus. Ini merupakan dogma khidmat terdefinisi yang sudah diproklamasikan lebih dari satu kali pada Sesi 6 Konsili Trente. Definisi-definisi ex cathedra ini seutuh-utuhnya menghancurkan inti kepercayaan Deklarasi Bersama Vatikan dengan Lutheran, yang “kesepakatan dalam kebenaran-kebenaran dasariah”-nya mencakup gagasan bidah bahwa “keselamatan adalah karunia sama sekali cuma-cuma dari Allah dan tidak dapat diperoleh dengan melakukan perbuatan baik.”

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 32:
“Barang siapa berkata, bahwa perbuatan-perbuatan baik dari pihak orang yang dibenarkan sungguh merupakan karunia-karunia Allah, sehingga perbuatan-perbuatan itu bukan pula jasa-jasa dari pihak orang yang dibenarkan itu; atau bahwa dengan perbuatan-perbuatan baik yang dilakukan orang berkat pertolongan rahmat Allah & jasa Yesus Kristus (yang di dalam-Nya orang itu adalah anggota hidup), orang tersebut tidak benar-benar berjasa memperoleh pembesaran rahmat, kehidupan kekal dan kepemilikan atas kehidupan yang sama itu (kalau ia meninggal dalam rahmat) dan bahkan pembesaran kemuliaan sekalipun: terkutuklah dia.”[66]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 16:
“Sebab Yesus Kristus sendiri ... terus-menerus mencurahkan kebajikan-Nya dalam diri mereka yang dibenarkan ... Dengan demikian, harus dipercaya bahwa pada mereka yang dibenarkan, oleh sebab perbuatan-perbuatan baik yang mereka lakukan dalam kebajikan Allah, tiada sesuatu pun yang kurang sehingga mereka dipandang telah menunaikan hukum ilahi secara penuh seturut keadaan di kehidupan ini & sungguh-sungguh berjasa memperoleh kehidupan kekal yang akan didapatkan ketika tiba genapnya waktu (jikalau mereka mati dalam rahmat [Wahyu 14:13]).”[67]

Paus Klemens VI, Super quibusdam, 20 Sep. 1351:
“Kami bertanya: ... Kesebelas, apabila anda sudah percaya dan sekarang percaya bahwa orang-orang Armenia, yang taat kepada Paus Roma di berbagai belahan dunia dan yang dengan saksama serta penuh bakti menaati formula-formula dan ritus-ritus Gereja Roma dalam penyelenggaraan sakramen-sakramen serta dalam tanggung jawab gerejawi, puasa dan upacara-upacara lainnya juga, dan dengan berbuat demikian, berjasa memperoleh kehidupan kekal.”

Bidah lain yang terselisip ke dalam #39 dari DB adalah Lutheran “memahami hidup yang kekal menurut Perjanjian Baru”.[68] Orang-orang bidah tidak memahami ajaran Perjanjian Baru tentang kehidupan kekal, namun justru merusak ajaran tersebut.

Paus St. Selestinus I, Konsili Efesus, 431:
“ ... semua orang bidah merusak ungkapan-ungkapan sejati dari Roh Kudus dengan pikiran jahat mereka sendiri dan mereka menjatuhkan lidah api tak terpadamkan atas kepala mereka sendiri.”[69]

 

Bidah #22

“43) ... Gereja-gereja Lutheran dan Gereja Katolik Roma akan terus mengusahakan pendalaman pemahaman bersama tentang pembenaran ini dan membuatnya berbuah dalam hidup dan ajaran Gereja. 44) Kami mengucapkan syukur pada Tuhan atas langkah maju menuju usaha mengatasi keterpisahan Gereja. Kami memohon Roh Kudus membimbing kami selanjutnya ke arah keesaan yang terlihat, sesuai dengan kehendak Kristus.”[70]

Usai mengulangi bidah #5, yang menyatakan bahwa Gereja terpecah, di sini DB menyiratkan bahwa Gereja Kristus masih belum mencapai keterlihatan. Konsili Vatikan II mengumumkan hal yang sama persis pada Unitatis Redintegratio #1 (dekret tentang ekumenisme). Anti-Paus Yohanes Paulus II juga mendeklarasikan hal ini pada surat ensiklik tertanggal 25 Mei 1995, berjudul Ut Unum Sint (#7). Gagasan bahwa Gereja masih belum bersifat terlihat, sudah dikutuk secara infalibel oleh Paus Leo XIII, Paus Pius XI dan Paus Pius XII.

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#3), 29 Juni 1896:
“’Kamu semua adalah tubuh Kristus’ [1 Korintus 12:27]. Gereja adalah sebuah tubuh, karena itulah Gereja bersifat kasatmata … Oleh sebab itulah, mereka berada dalam kesalahan besar dan berbahaya, mereka yang membentuk Gereja seturut khayalan mereka, dan membayangkan seolah-olah Gereja bersifat tersembunyi dan sama sekali tidak kasatmata.”[71]

Paus Pius XI, Mortalium Animos (#10), 6 Jan. 1928:
“ ... sebab sama sekali tiada cara yang diizinkan untuk membina persatuan umat Kristiani, selain dengan membina pulangnya para pembangkang ke dalam Gereja Kristus yang satu dan sejati, yang sayangnya telah mereka tinggalkan sebelumnya. Bahwasanya pemulangan ke dalam Gereja Kristus yang satu dan sejati itu, Gereja yang kasatmata bagi semua orang, yang seturut kehendak Penciptanya ditakdirkan sehingga tidak pernah berubah sejak Ia mendirikannya demi keselamatan seluruh umat manusia”[72]

Paus Pius XII, Mystici Corporis Christi (#64), 24 Juni 1943:
“Berdasarkan yang telah Kami tulis dan jelaskan sejauh ini, Saudara-Saudara yang Terhormat, menurut Kami jelas adanya, betapa parah kesalahan mereka yang dengan serampangan mengklaim bahwa Gereja adalah sesuatu yang tersembunyi dan tidak kasatmata, sama halnya dengan cara pandang terhadap Gereja yang dianut orang-orang yang memandangnya hanya semata-mata sebagai lembaga insani dengan tata disiplin serta ritual lahiriah tertentu, namun tanpa kuasa untuk menyalurkan kehidupan adikodrati.”

 

Konsekuensi-Konsekuensi Deklarasi Bersama

Konsekuensi-konsekuensi Deklarasi Bersama itu parah. Dengan kesepakatan ini, Anti-Paus Yohanes Paulus II telah resmi menyatakan dirinya bersekutu dengan sebuah Gereja non-Katolik, menolak Konsili Trente dan menyangkal dogma Di Luar Gereja Katolik tidak terdapat keselamatan (Extra Ecclesiam nulla salus). Namun ini bukan pertama kalinya Anti-Paus Yohanes Paulus II menyatakan persekutuannya dengan sekte-sekte non-Katolik. Di dalam “Katekismus Gereja Katolik”, yang dia terbitkan dengan “otoritas apostolik”-nya melalui konstitusi Fidei Depositum, 11 Okt. 1992, Anti-Paus Yohanes Paulus II secara eksplisit menyatakan bahwa dirinya berada dalam persekutuan dengan kaum bidah dan skismatis.

Anti-Paus Yohanes Paulus II, “Katekismus Gereja Katolik”, #838:
“Gereja tahu, bahwa karena banyak alasan ia berhubungan dengan mereka, yang karena dibaptis mengemban nama Kristen, tetapi tidak mengakui ajaran iman seutuhnya atau tidak memelihara kesatuan persekutuan di bawah pengganti Petrus."

Hal yang sama itu dikatakannya pula dalam surat-surat ensikliknya.

Anti-Paus Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#11.1), 25 Mei 1995: “Dalam membahas kurangnya kesatuan antarumat Kristiani, Dekret tentang Ekumenisme tidak mengabaikan fakta bahwa ‘orang-orang dari kedua belah pihak patut dipersalahkan’, dan mengakui bahwa pertanggungjawabannya tidak boleh disematkan hanya kepada ‘pihak yang lain’ saja. Namun berkat rahmat Allah, hal yang tergolong struktur Gereja Kristus, maupun persekutuan yang masih ada dengan Gereja-Gereja serta Komunitas-Komunitas Gerejani lainnya, masih belum dihancurkan.”

Di dalam Ut Unum Sint saja, Anti-Paus Yohanes Paulus II memberi tahu kita 16 kali (luar biasa!) bahwa Gereja Katolik berada dalam persekutuan dengan Gereja-Gereja non-Katolik. Selain itu, ia berkata bahwa Gereja Katolik “terhubung”, “bersatu” dan “terikat” dengan agama-agama ini. Disebutkannya bahwa semua Gereja non-Katolik ini mempunyai “orang kudus” dan “martir”. Delapan kali, saya ulangi, delapan kali dia berkata bahwa Gereja Katolik dan agama-agama non-Katolik punya iman yang sama. Saya berikan dua contoh saja.

Anti-Paus Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#62.3), berbicara tentang kaum Skismatis Timur: “Ketika Yang Terhormat Patriark Gereja Etiopia, Abuna Paulos, mengunjungi saya di Roma pada 11 Juni 1993, kami bersama-sama menekankan persekutuan mendalam yang ada antara kedua Gereja kami: ‘Kami berbagi iman yang sama, yang diwariskan dari para Rasul, begitu pula dengan sakramen-sakramen yang sama serta pelayanan yang sama, yang berakar pada suksesi apostolik ... Terlebih, pada hari ini, dapat kami tegaskan bahwa kami memiliki iman yang tunggal akan Kristus, meskipun sejak lama, ini merupakan sumber perpecahan antara kami.’”

Di sini kita melihat Anti-Paus Yohanes Paulus II menyatakan bahwa ia berbagi “iman ... diwariskan dari para Rasul” bersama kaum skismatis yang menolak Kepausan, Maria Dikandung Tanpa Noda, dan ketiga belas Konsili Dogmatis terakhir Gereja Katolik Roma, termasuk Konsili Vatikan I.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 4, Bab 3: “Maka, Kami mengajarkan dan Kami mendefinisikan bahwa atas dasar suatu pengaturan ilahi, Gereja Roma memiliki keunggulan dalam kuasa pemerintahan atas semua Gereja yang lain ... Demikianlah ajaran kebenaran Katolik, yang darinya, tidak seorang pun dapat menyimpang tanpa kehilangan iman dan keselamatan.”

Anti-Paus Yohanes Paulus II tidak hanya mengakui “iman bersama” dengan kaum skismatis yang menolak segala sesuatu yang disebut di atas, namun juga dengan kaum bidah Protestan, yang selain menolak Kepausan, menolak gagasan tentang Gereja seutuh-utuhnya, menolak semua Tradisi Suci, hakikat sejati ketujuh sakramen, seluruh konsili dogmatis, dan singkat kata, hampir segala-galanya yang pernah didefinisikan oleh Takhta Apsotolik, termasuk doktrin-doktrin tentang Santa Perawan Maria.

Anti-Paus Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#40.2): “Kerja sama antara semua orang Kristen, dengan penuh daya mengungkapkan ikatan yang sudah mempersatukan mereka, dan semakin jelas menonjolkan ciri-ciri Kristus sebagai abdi. Kerja sama berlandaskan iman bersama yang kita punya ini tidak hanya sarat persekutuan dalam persaudaraan, namun merupakan perwujudan Kristus sendiri.”

Orang Katolik tahu bahwa dirinya tidak bersatu dengan siapa saja yang tidak percaya setiap pasal iman Katolik.

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#9), 29 Juni 1896: “Dengan demikian, karena segala alasan keraguan sudah tersingkir, adakah orang yang bahwasanya dapat diizinkan untuk menolak satu pun dari kebenaran-kebenaran itu, tanpa langsung terjerembap ke dalam bidah secara terbuka, tanpa memisahkan dirinya sendiri dari Gereja dan tanpa menyangkal seluruh doktrin Kristiani segenap-genapnya, akibat penolakannya itu sendiri? Sebab hakikat iman demikian adanya, sehingga tiada yang lebih absurd daripada percaya satu hal dan menolak hal lain ... barang siapa berselisih dengan kebenaran-kebenaran yang diwahyukan oleh Allah bahkan pada satu pasal pun, niscaya ia meninggalkan iman sepenuhnya, karena ia menolak untuk tunduk kepada Allah, sang Kebenaran Terluhur dan motif formal iman itu sendiri.”[73]

Kesimpulan yang patut ditarik dari semua ini begitu jelas nan nyata, sehingga hampir tidak perlu ada argumentasi. Namun demikian, akan kami buktikan dengan satu silogisme sederhana, realitas tak terelakkan dari fakta-fakta di atas.

Premis Besar yang Sudah Tentu: Anti-Paus Yohanes Paulus II memiliki persekutuan dan iman yang sama dengan Gereja-Gereja non-Katolik.

Bukti untuk Premis Besar: Ini perkara catatan sejarah tak terpungkiri, seperti yang dikatakan oleh Anti-Paus Yohanes Paulus II lebih dari 20 kali di dalam Ut Unum Sint (yang sudah dikutip) dan harfiahnya ratusan pernyataan lain yang sudah dia buat selama puluhan tahun.

Premis Kecil yang Sudah Tentu: Gereja-Gereja non-Katolik berada di luar persekutuan Gereja Katolik.

Bukti untuk Premis Kecil:

Paus Eugenius IV, “Cantate Domino”, 1441:
“Maka, semua orang yang percaya akan pandangan-pandangan yang bertentangan atau berlawanan, Gereja mengutuk, menolak, menganatemakan, dan mencela mereka sebagai terasing dari tubuh Kristus yang adalah Gereja.”

Paus Pius XII, Mystici Corporis Christi (#23), 29 Juni 1943:
“ ... tidak semua dosa, betapapun berat dan besarnya dosa itu, sedemikian rupa adanya sehingga oleh karena hakikatnya sendiri memisahkan seseorang dari Tubuh Gereja, seperti dosa skisma, atau bidah, atau kemurtadan.”

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#9), 29 Juni 1896:
“Adat Gereja selalu sama, dan juga diteguhkan oleh putusan semufakat para Bapa yang kudus. Mereka tentunya terbiasa menganggap siapa saja yang telah menyimpang sesedikit apa pun dari doktrin yang diajukan oleh Magisterium otoritatif, sebagai orang yang sama sekali bukan bagian dari persekutuan Katolik dan terasing dari Gereja.”[74]

Kesimpulan yang Sudah Tentu: Anti-Paus Yohanes Paulus II berada di luar persekutuan Gereja Katolik. Karena dengan pengakuan terbukanya ini, Anti-Paus Yohanes Paulus II telah menempatkan diri di luar persekutuan Gereja Katolik, mustahil bagi orang untuk berkeras kepala bersatu dengannya tanpa berada di luar persekutuan Gereja Katolik pula.

Paus St. Leo Agung, Sermo CXXIX: “Itulah sebabnya, karena di luar Gereja Katolik tiada suatu hal pun yang sempurna, tiada suatu hal pun yang tak bernoda, sebab sang Rasul menyatakan bahwa ‘segala sesuatu yang bukan iman adalah dosa’, kita sama sekali tidak serupa dengan mereka yang terpisahkan dari kesatuan Tubuh Kristus; kita sama sekali tidak terhubung dalam persekutuan apa pun.”

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#10), 29 Juni 1896:
“Itulah sebabnya, karena Gereja merupakan perhimpunan umat beriman, kesatuan milik Gereja niscaya memerlukan kesatuan iman. Demikian pula, sebagai lembaga yang didirikan Allah, Gereja, atas dasar hukum ilahi, mensyaratkan kesatuan pemerintahan, kesatuan yang menghasilkan dan mencakup kesatuan persekutuan.”[75]

Kesatuan persekutuan perlu dalam Gereja atas dasar hukum ilahi. Kesatuan persekutuan ini harus mencakup kepala dengan para anggota satu sama lain.

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#10), 29 Juni 1896:
“Kesatuan Gereja harus dipertimbangkan dalam dua rupa: pertama-tama, dalam hubungan timbal balik antara anggota-anggota Gereja atau komunikasi antara mereka; dan kedua, dalam tatanan yang menghubungkan semua anggota Gereja dengan satu orang kepala.”[76]

Atas dasar kesatuan persekutuan yang diamanatkan oleh Allah, sama sekali tidak mungkin bersikeras tinggal dalam kesatuan persekutuan dengan seorang bidah publik seperti Anti-Paus Yohanes Paulus II tanpa berada dalam kesatuan persekutuan dengan sekte-sekte non-Katolik dan dengan demikian terpisah dari Gereja, sebab Anti-Paus Yohanes Paulus II berada dalam kesatuan persekutuan dengan sekte-sekte non-Katolik.

Paus Pius XII, Mystici Corporis Christi (#22):
“Maka, karena di dalam komunitas Kristiani yang sejati hanya ada satu Tubuh, satu Roh, satu Tuhan dan satu Pembaptisan, itulah sebabnya hanya mungkin ada satu iman. Dan oleh karena itu, jika seseorang menolak untuk mendengarkan Gereja, hendaknya ia dianggap – sebagaimana yang diperintahkan oleh Tuhan – sebagai seorang pagan dan seorang pemungut cukai. Itulah sebabnya, mereka yang terbagi-bagi di dalam iman atau pemerintahan tidak dapat hidup baik di dalam kesatuan dari Tubuh yang semacam itu, maupun di dalam Roh Ilahi yang esa dari Tubuh tersebut.”[77]

Lantas jelas adanya, mereka yang paham semua fakta ini dan tetap bersikukuh percaya bahwa Anti-Paus Yohanes Paulus II adalah Paus, orang-orang semacam itu bidah. Mereka sudah ditaklukkan oleh pintu-pintu gerbang Neraka, dan mereka telah meninggalkan Gereja sejati Kristus, dengan secara keliru mengira bahwa mereka tetap tinggal bersamanya.    

Paus Vigilius, Konsili Konstantinopel II, 553:
“ ... Kami mengingat yang telah dijanjikan tentang Gereja yang kudus dan Ia yang berkata bahwa pintu-pintu gerbang Neraka tidak akan berjaya melawannya (pintu-pintu gerbang Neraka ini Kami pahami sebagai lidah-lidah pembawa maut milik kaum bidah) ... dan dengan demikian, Kami memandang lidah-lidah tak terkendali milik para bidah serta tulisan-tulisan bidah mereka sebagai sekutu Iblis, bapa segala dusta ....”[78]

Para bidah adalah pintu-pintu gerbang Neraka. Lantas, pintu-pintu gerbang Neraka adalah Anti-Paus Yohanes Paulus II dan sekte sesatnya. Kita harus mendoakan mereka yang dikelilingi pintu-pintu gerbang Neraka, agar dengan rahmat Allah, mereka akan bergabung ke dalam Gereja Kristus yang satu dan sejati, bukan milik Anti-Paus Yohanes Paulus II dan kaum bidah, namun milik Paus St. Petrus dan semua penerusnya yang sah.

Paus Inosensius III, Eius exemplo, 18 Desember 1208:
“Dari hati kami percaya dan dari mulut kami mengakui Gereja yang satu, yang tidak terdiri dari para bidah, melainkan Gereja Roma yang kudus, Katolik, dan Apostolik di luar mana kami percaya bahwa tidak seorang pun diselamatkan.”[79]

Catatan kaki:

[1] Le saint concile de Trente œcuménique et général, célébré sous Paul III, Jules III et Pie IV [Konsili Suci Trente, Ekumenis dan Umum, Diselenggarakan di bawah Paulus III, Yulius III dan Pius IV], diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis oleh M. l’abbé Chanut, Paris, Chez Sebastien Mabre-Cramoisy, Imprimeur du Roy, 1674, hal. 34-35

[2] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 57.

[3] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 41.

[4] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, Penerbit PT Kanisius, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta, 2015, hal. 76.

[5] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 61-62.

[6] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 65.

[7] Décrets & canons du concile œcuménique en général du Vatican en latin et en français [Dekret-Dekret & Kanon-Kanon dari Konsili Ekumenis Secara Umum di Vatikan dalam Bahasa Latin dan Prancis], Edisi Baru, Paris, Victor Palmé, éditeur, 1873, hal. 188-189.

[8] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 62.

[9] Décrets & canons du concile œcuménique en général du Vatican [Dekret-Dekret & Kanon-Kanon dari Konsili Ekumenis Secara Umum di Vatikan], hal. 156-157.

[10] Décrets & canons du concile œcuménique en général du Vatican [Dekret-Dekret & Kanon-Kanon dari Konsili Ekumenis Secara Umum di Vatikan], hal. 148-149.

[11] Décrets & canons du concile œcuménique en général du Vatican [Dekret-Dekret & Kanon-Kanon dari Konsili Ekumenis Secara Umum di Vatikan], hal. 186-187.

[12] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 63-64.

[13] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 60.

[14] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 65.

[15] Lettre encyclique de Notre Très Saint Père Léon XIII, De l’unité de l’Église [Surat Ensiklik dari Bapa Suci Kita Leo XIII, tentang Kesatuan Gereja], Paris, Librairie Ch. Poussielgue, 1896, hal. 10-11.

[16] Lettre encyclique de Notre Très Saint Père Léon XIII, De l’unité de l’Église [Surat Ensiklik dari Bapa Suci Kita Leo XIII, tentang Kesatuan Gereja], hal. 10-11.

[17] Lettre encyclique de Notre Très Saint Père Léon XIII, De l’unité de l’Église [Surat Ensiklik dari Bapa Suci Kita Leo XIII, tentang Kesatuan Gereja], hal. 12-13.

[18] Pius XII, Lettre encyclique Mystici Corporis Christi, Le Corps Mystique de Jésus-Christ [Surat Ensiklik Mystici Corporis Christi, Tubuh Mistis Yesus Kristus], Bonne Presse, 1943, hal. 14.

[19] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 65-66.

[20] Actes de S.S. Pie XI, Encycliques, Motu Proprio, Brefs, Allocutions, Actes des Dicastères, etc… [Akta-Akta Takhta Suci Pius XI, Ensiklik, Motu Proprio, Breve, Sambutan, Akta Dikasteri, dsb…], T. IV, Maison de la Bonne Presse, Paris, 1927 dan 1928, hal. 77.

[21] Lettre encyclique de Notre Très Saint Père Léon XIII, De l’unité de l’Église [Surat Ensiklik dari Bapa Suci Kita Leo XIII, tentang Kesatuan Gereja], hal. 23.

[22] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 66.

[23] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 68.

[24] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 42.

[25] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 60.

[26] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 60-61.

[27] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 68.

[28] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 58-59.

[29] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 68-69.

[30] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 57-58.

[31] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 69.

[32] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 81.

[33] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 64.

[34] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 69.

[35] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 44.

[36] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 64.

[37] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 67.

[38] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 47.

[39] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 49.

[40] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 69.

[41] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 60.

[42] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 81-82.

[43] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 63.

[44] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 48.

[45] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 47.

[46] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 71.

[47] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 22.

[48] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 22-23.

[49] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 71-72.

[50] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 82.

[51] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 72.

[52] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 54.

[53] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 63.

[54] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 73.

[55] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 64.

[56] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 49.

[57] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 50.

[58] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 62.

[59] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 75.

[60] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 64.

[61] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 75.

[62] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 67.

[63] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 75.

[64] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 44.

[65] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 41-42.

[66] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 67.

[67] Le saint concile de Trente [Konsili Suci Trente], hal. 55-56.

[68] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 75.

[69] Decrees of the Ecumenical Councils [Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis], Vol. 1, hal. 74.

[70] Ramli SN Harahap, Deklarasi Bersama Tentang Ajaran Pembenaran Oleh Iman, hal. 76-77.

[71] Lettre encyclique de Notre Très Saint Père Léon XIII, De l’unité de l’Église [Surat Ensiklik dari Bapa Suci Kita Leo XIII, tentang Kesatuan Gereja], hal. 7.

[72] Actes de S.S. Pie XI, Encycliques, Motu Proprio, Brefs, Allocutions, Actes des Dicastères, etc… [Akta-Akta Takhta Suci Pius XI, Ensiklik, Motu Proprio, Breve, Sambutan, Akta Dikasteri, dsb…], T. IV, Maison de la Bonne Presse, Paris, 1927 dan 1928, hal. 79.

[73] Lettre encyclique de Notre Très Saint Père Léon XIII, De l’unité de l’Église [Surat Ensiklik dari Bapa Suci Kita Leo XIII, tentang Kesatuan Gereja], hal. 26-27.

[74] Lettre encyclique de Notre Très Saint Père Léon XIII, De l’unité de l’Église [Surat Ensiklik dari Bapa Suci Kita Leo XIII, tentang Kesatuan Gereja], hal. 22-23.

[75] Lettre encyclique de Notre Très Saint Père Léon XIII, De l’unité de l’Église [Surat Ensiklik dari Bapa Suci Kita Leo XIII, tentang Kesatuan Gereja], hal. 33.

[76] Lettre encyclique de Notre Très Saint Père Léon XIII, De l’unité de l’Église [Surat Ensiklik dari Bapa Suci Kita Leo XIII, tentang Kesatuan Gereja], hal. 32-33.

[77] Pius XII, Lettre encyclique Mystici Corporis Christi, Le Corps Mystique de Jésus-Christ [Surat Ensiklik Mystici Corporis Christi, Tubuh Mistis Yesus Kristus], Bonne Presse, 1943, hal. 14.

[78] Decrees of the Ecumenical Councils [Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis], Vol. 1, hal. 113.

[79] Denzinger 423.