St. Bernardus

St. Bernardus, Tractatus de baptismo, II, 8, c. 1130: “Maka, percayalah kepada saya, sulit untuk menjauhkan saya dari kedua pilar tersebut – maksud saya Agustinus dan Ambrosius. Saya mengakui bahwa dalam kesalahan dan pengetahuan, saya sependapat dengan mereka; karena saya percaya bahwa seorang manusia dapat diselamatkan oleh iman saja, jika ia berkeinginan untuk menerima sakramen, dan di dalam kasus di mana kematian merampas pemenuhan atas kehendak agamawinya atau suatu kekuatan yang tidak teratasi menghalangi jalannya.”[1]

Terdapat sejumlah poin yang sangat penting di dalam bacaan ini: Pertama, kita melihat bahwa St. Bernardus secara terang-terangan mengakui bahwa kepercayaannya akan pembaptisan keinginan didasari semata-mata apa yang ia kira diajarkan oleh St. Agustinus dan St. Ambrosius, yang memberikan poin kami kredibilitas lebih lanjut bahwa pembaptisan keinginan adalah tradisi manusia, dan bukan ajaran Allah. Dan seperti yang kita telah lihat, bahkan kedua bapa yang dikutipnya (Agustinus dan Ambrosius) secara jelas menolak konsep tersebut dengan menegaskan banyak kali bahwa tidak seorang katekumen pun dapat diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan. Bahkan - seperti yang telah dikatakan – dan patut diulangi – Romo Jean-Marc Rulleau (dari SSPX) terpaksa mengakui di dalam bukunya Baptism of Desire {Pembaptisan Keinginan} (hal. 37) bahwa di dalam periode St. Bernardus, sewaktu ide tentang Pembaptisan Keinginan mulai benar-benar berkembang berdasarkan bacaan-bacaan dari St. Agustinus dan khotbah pemakaman Valentinianus oleh St. Ambrosius, Petrus Abelardus (yang keortodoksannya bagaimanapun dipertanyakan pada poin-poin yang lain) menyatakan bahwa segala ide tentang pembaptisan keinginan berdasarkan St. Ambrosius “menentang tradisi tentang hal ini”.[2] Maka, St. Bernardus bukan hanya mendasarkan opininya atas dua Doktor yang falibel tetapi ia mengedepankan pendapat yang secara jelas bertentangan dengan kesaksian yang begitu banyak dari Tradisi, seperti yang telah saya tunjukkan.

Kedua, dan mungkin yang paling penting, sewaktu ia mengungkapkan kepercayaannya tentang pembaptisan keinginan, St. Bernardus secara terang-terangan mengakui bahwa ia mungkin salah!

St. Bernardus: “Maksud saya Agustinus dan Ambrosius. Saya mengakui bahwa dalam kesalahan dan pengetahuan, saya sependapat dengan mereka; karena saya percaya bahwa seorang manusia dapat diselamatkan oleh iman saja, jika ia berkeinginan untuk menerima sakramen…”

Tetapi sewaktu Romo François Laisney dari Serikat St. Pius X mengutip bacaan ini dari St. Bernardus di dalam bukunya Is Feeneyism Catholic? {Apakah Feeneyisme Katolik?} (hal.67), ia sengaja tidak mengikutsertakan pernyataan St. Bernardus, “dalam kesalahan dan pengetahuan…” Berikut adalah bagaimana bacaan tersebut disajikan di dalam buku Is Feeneyism Catholic? {Apakah Feeneyisme Katolik?} (buku dari Serikat St. Pius X):

“Maka, percayalah kepada saya, sulit untuk menjauhkan saya dari kedua pilar tersebut – maksud saya Agustinus dan Ambrosius… percaya bahwa seorang manusia dapat diselamatkan oleh iman saja, jika ia berkeinginan untuk menerima sakramen…”

Kata-kata “dalam kesalahan dan pengetahuan” dihapuskan oleh Romo Laisney dan digantikan dengan ellipsis (…). Nah, tentunya, seseorang dapat dengan benar menggunakan elipsis sewaktu mengutip suatu teks, untuk tidak mengikutsertakan bagian dari kutipan yang tidak penting atau tidak diperlukan di dalam diskusi. Tetapi, di dalam kasus ini, akan sangat berfaedah jika para pembaca buku Romo Laisney melihat pengakuan yang singkat dan penting ini oleh St. Bernardus bahwa mungkin benar atau salah tentang pembaptisan keinginan. Romo Laisney secara sengaja menghapuskannya karena ia mengetahui bahwa hal tersebut menghancurkan argumennya bahwa pembaptisan keinginan adalah ajaran Gereja berdasarkan opini para kudus. Pengakuan dari St. Bernardus ini, nyatanya, menghancurkan tesis dari buku Romo Laisney, maka, harus dihapuskan. Tetapi, walaupun Romo Laisney dari SSPX mencoba untuk menyembunyikan hal tersebut dari para pembacanya, faktanya sudah jelas: St. Bernardus mengakui bahwa ia bahkan tidak yakin tentang pembaptisan keinginan karena ide tersebut tidak berakar kepada suatu ajaran Gereja atau tradisi infalibel mana pun, melainkan hanya kepada pendapat manusia.

Ketiga, seperti yang telah saya kemukakan, adalah suatu fakta yang mencengangkan bahwa di setiap waktu seorang santo atau teolog mengungkapkan opininya tentang pembaptisan keinginan atau pembaptisan darah, ia akan hampir selalu membuatu kesalahan di dalam dokumen yang sama (yang oleh karena itu membuktikan falibilitasnya). Di dalam dokumen yang dikutip di atas, St. Bernardus menggunakan kata-kata “iman saja” tiga kali (yang dikutuk sekitar 13 kali oleh Konsili Trente di abad ke-16).

St. Bernardus, Tractatus de baptismo, II, 8, sekitar 1130: “Maka, percayalah kepada saya, sulit untuk menjauhkan saya dari kedua pilar tersebut – maksud saya Agustinus dan Ambrosius. Saya mengakui bahwa dalam kesalahan dan pengetahuan, saya sependapat dengan mereka; karena saya percaya bahwa seorang manusia dapat diselamatkan oleh iman saja, jika ia berkeinginan untuk menerima sakramen, dan di dalam kasus di mana kematian merampas pemenuhan atas kehendak agamawinya atau suatu kekuatan yang tidak teratasi menghalangi jalannya… Hal ini menunjukkan bahwa terkadang iman saja cukup untuk keselamatan… Dalam cara yang sama, iman saja dan pengutaraan pikiran terhadap Allah, tanpa pencucuran darah ataupun penuangan air, tanpa keraguan membawa keselamatan kepada seseorang yang memiliki kehendak tetapi tidak memiliki jalan… untuk dibaptis.”[3]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 9: “Jika seseorang berkata bahwa oleh iman saja sang pendosa dibenarkan, sehingga dimengerti bahwa tidak suatu hal lain pun diperlukan untuk bekerja sama untuk memperoleh rahmat pembenaran, dan bahwa sama sekali tidak diperlukan bagi orang itu untuk bersiap diri dan berkeinginan oleh tindakan dari kehendaknya: terkutuklah dia.”

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 7, Kanon 8: “Jika seseorang berkata bahwa lewat sakramen-sakramen tersebut dari Hukum Baru, rahmat tidak dianugerahkan dari perbuatan yang telah dikerjakan [ex opera operato], tetapi bahwa iman saja di dalam janji ilahi cukup untuk memperoleh rahmat: terkutuklah dia.”

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 19: “Jika seseorang berkata bahwa tidak suatu hal pun kecuali iman diperintahkan di dalam Injil… terkutuklah dia.”

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 11 : "Dan oleh karena itu tidak seorang pun boleh membanggakan dirinya sendiri oleh karena iman saja, dengan berpikir bahwa oleh iman saja ia dijadikan seorang ahli waris dan akan memperoleh warisan tersebut, walaupun ia tidak menderita bersama Kristus ‘supaya kita juga dipermuliakan bersama-sama dengan Dia’ (Roma 8:17).”

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 10: “’Jadi kamu lihat, bahwa manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya karena iman.’ (Yakobus 2:24).”

Saya yakin bahwa St. Bernardus tidak benar-benar percaya bahwa iman saja membenarkan dan menyelamatkan seseorang (doktrin sesat Luther); tetapi inilah kata-kata yang digunakannya di atas tiga kali! Hal ini membuat poin tersebut begitu jelas: bahwa jika seseorang akan mendogmakan ajaran para kudus (sebagaimana yang gemar dilakukan oleh para pendukung pembaptisan keinginan) dan mengutip mereka sebagai bukti, maka seseorang pada akhirnya akan mendapatkan banyak kesalahan dan bahkan bidah. Dan hal ini membuktikan kembali bahwa kata-kata St. Bernardus bukanlah ajaran Gereja Katolik melainkan pendapat-pendapat falibel yang tentangnya ia dapat bersalah (seperti yang diakui dirinya sendiri) dan, di dalam kasus ini, ia sangatlah salah.

Keempat, dalam pengungkapan pendapatnya tentang pembaptisan keinginan, St. Bernardus berkata bahwa seseorang dapat dihalangi untuk menerima pembaptisan oleh karena suatu “kekuatan yang tidak teratasi”. Hal ini juga tidak benar secara teologis. Allah itu Mahakuasa; hanya Ialah “kekuatan yang tidak teratasi”! Tidak suatu hal pun dapat mencegah-Nya untuk membuat seorang jiwa yang berkehendak baik untuk mendapatkan Pembaptisan.

Paus Pius IX, Vatikan I, ex cathedra: “Segala sesuatu yang Tuhan telah ciptakan Ia lindungi dan atur lewat penyelenggaraannya, yang mencapai dari satu ujung dunia ke ujung yang lain dan mengatur segala sesuatu’…”[4]

Dan ironisnya, dengan membuat pernyataan di atas tentang seorang katekumen yang dicegah untu mendapatkan pembaptisan oleh suatu “kekuatan yang tidak teratasi”, St. Bernardus juga secara langsung menentang St. Agustinus, sang pria yang ia coba gunakan untuk opininya yang falibel tentang pembaptisan keinginan.

St. Agustinus, 391: “Sewaktu kita akan telah datang ke hadapan-Nya [Allah], kita akan melihat kesetaraan dari keadilan Allah. Pada saat itulah tidak seorang pun akan berkata:… ‘Mengapa orang ini dituntun oleh Allah untuk dibaptis sedangkan orang itu, walaupun ia hidup dengan baik sebagai katekumen terbunuh di dalam suatu bencana yang tiba-tiba, dan tidak dibaptis?’ Jika anda mencari pahala, anda tidak akan mendapatkan sesuatu pun selain hukuman.”[5]

Seluruh hal ini membuktikan bahwa dukungan St. Bernardus atas pembaptisan keinginan sangatlah salah, bertentangan, dan falibel, seperti yang diakui dirinya sendiri, dan hanya berdasarkan apa yang ia anggap sebagai pendapat manusia. Hal tersebut sama sekali tidak berbobot bahkan sedikit pun sewaktu dibandingkan dengan dogma yang selalu konsisten, tidak bercacat, dan infalibel, yang menyatakan bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Exultate Deo,” 22 November 1439, ex cathedra: “Pembaptisan suci, yang merupakan pintu gerbang kehidupan rohani, memegang tempat yang pertama dari antara segala sakramen; lewatnya kita dibuat anggota dari Kristus dan dari tubuh Gereja. Dan karena maut memasuki dunia lewat manusia pertama {Roma 5:12}, ‘jika kita tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, kita tidak dapat,’ seperti yang dikatakan oleh sang Kebenaran, ‘masuk ke dalam Kerajaan Allah.’ [Yohanes 3:5]. Materi dari sakramen ini adalah air yang sejati dan alami.”[6]

Dan tradisi manusia ini (pembaptisan keinginan) berkembang dengan lebih pesat setelah St. Bernardus, sewaktu St. Thomas Aquinas, sayangnya membuat kesalahan ini kembali, juga berdasarkan beberapa bacaan dari St. Agustinus, dan satu bacaan dari St. Ambrosius, dan alasan teologis spekulatifnya.

Catatan kaki:

[1] Dikutip oleh Romo Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire {Pembaptisan Keinginan}, hal. 37.

[2] Dikutip oleh Romo Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire {Pembaptisan Keinginan}, hal. 37.

[3] Dikutip oleh Romo Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire {Pembaptisan Keinginan}, hal. 37.

[4] Denzinger 1784.

[5] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 3:1496.

[6] Denzinger 696; Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 542.