St. Ambrosius (340-397) dan “Pembaptisan Keinginan”

Dari antara ratusan bapa Gereja, satu-satunya bapa lain yang para pendukung pembaptisan keinginan bahkan coba kutip adalah St. Ambrosius. Mereka mengira bahwa pada pidato pemakaman sahabatnya (Kaisar Valentinianus), ia mengajarkan bahwa kaisar (yang pada waktu itu hanya seorang katekumen) selamat karena keinginannya akan pembaptisan.

Kaisar Romawi Valentinianus

Namun, pidato pemakaman St. Ambrosius untuk Valentinianus itu sangat ambigu dan bisa ditafsirkan dengan berbagai cara. Maka dari itu, mereka sungguh serampangan ketika menyatakan bahwa pidato tersebut jelas mengajarkan gagasan “pembaptisan keinginan”.

St. Ambrosius, Pidato Pemakaman untuk Valentinianus, abad ke-4: “Namun saya mendengar bahwa anda sekalian berduka karena ia tidak menerima sakramen-sakramen pembaptisan. Katakan kepada saya: Kuasa apa lagi yang anda miliki selain keinginan, permohonan? Namun seandainya pun ia menginginkannya sejak lama, bahwa ketika ia datang ke Italia, ia akan diinisiasi … Tidakkah ia dengan demikian memiliki rahmat yang diinginkannya; tak punyakah ia rahmat yang diinginkannya? Dan karena ia meminta, ia menerima, dan karena itulah ada perkataan: ‘Tetapi orang benar akan mendapat istirahat, meskipun mati sebelum waktunya’ (Kebijaksanaan Salomo 4:7) … Atau apabila anda terganggu oleh kenyataan bahwa misteri-misterinya belum diselenggarakan secara khidmat, lantas anda hendaknya menyadari bahwa para martir pun tidak dimahkotai jika mereka adalah katekumen, sebab mereka tidak dimahkotai apabila mereka tidak diinisiasi. Tetapi jika mereka dibasuh dalam darah mereka sendiri, kesalehan dan keinginan telah membasuhnya pula.”[1]

Coba kita renungkan sebentar yang baru dia katakan. Semua umat beriman yang berkumpul pada ibadat peringatan itu sedang berduka dan meratap. Mengapa mereka sedang berduka? Mereka sedang berduka karena tidak ada bukti bahwa Valentinianus, yang dikenal sebagai katekumen, sudah dibaptis. Namun seandainya “pembaptisan keinginan” adalah sesuatu yang termuat dalam Khazanah Iman dan bagian dari Tradisi apostolik, mengapa mereka harus berduka? Bukankah Valentinianus tulus menginginkan pembaptisan? Namun para umat ini berduka karena mereka semua sudah diajarkan, dan karena itu percaya, bahwa “jika seseorang tidak dilahirkan kembai dari air dan Roh Kudus, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah” (Yohanes 3:5). Mereka semua telah diajarkan bahwa tidak seorang pun selamat tanpa Sakramen Pembaptisan. Guru mereka adalah uskup mereka, St. Ambrosius.[2]

Terlebih, pidato pemakaman St. Ambrosius untuk Valentinianus sangatlah ambigu, seperti yang jelas bagi siapa saja yang membaca bacaan di atas itu. Pada pidato di atas, St. Ambrosius jelas berkata bahwa “para martir tidak dimahkotai [maksudnya tidak selamat] jika mereka adalah katekumen.” “Inisiasi” adalah istilah untuk pembaptisan. Lantas, St. Ambrosius sedang mengulangi kebenaran apostolik bahwa para katekumen yang menumpahkan darah mereka demi Kristus tidak selamat kalau mereka tidak dibaptis. St. Ambrosius lalu melanjutkan dengan berkata bahwa kalau mereka dibasuh dalam darah mereka sendiri, kesalehan dan keinginannya (Valentinianus) membasuh dirinya pula, yang tampak berlawanan sama sekali dengan yang baru saja dikatakannya dan kelihatan mengajarkan pembaptisan keinginan dan darah, meski tidak jelas, karena dia tidak berkata bahwa Valentinianus selamat tanpa pembaptisan. Tetapi, kalau itu yang dimaksud St. Ambrosius, lantas pidato pemakamannya ini tidak masuk akal, karena dia baru saja jelas-jelas menyangkal dua kali bahwa para martir bisa dimahkotai jika mereka adalah katekumen. Dan inilah “teks” terkuno yang dikutip untuk mendukung gagasan pembaptisan keinginan! Teks ini pertama-tama berkontradiksi; kedua, ambigu; dan ketiga, kalau ditafsirkan dengan arti bahwa seorang katekumen selamat tanpa pembaptisan air, teks ini berlawanan dengan setiap pernyataan lain yang resmi dibuat oleh St. Ambrosius pada perkara ini.

Tetapi mungkin ada suatu penjelasan lain. St. Ambrosius menjelaskan bahwa para umat sedang beriman berduka karena Valentinianus tidak menerima sakramen-sakramen pembaptisan. Mengapa ia menggunakan istilah “sakramen-sakramen” dan bukan “sakramen”? Apakah ia menyayangkan fakta bahwa Valentinianus tidak dapat menerima Penguatan dan Ekaristi, yang sering diberikan bersama-sama Pembaptisan di dalam Gereja Perdana? Ini akan berhubungan dengan pernyataannya tentang para hadirin yang terganggu karena misteri-misteri tersebut tidak diselenggarakan “secara khidmat”, dalam kata lain, bersama segala upacara resmi yang mendahului perayaan khidmat Pembaptisan. Maksud persis St. Ambosius dalam pidato ini, tidak akan pernah kita ketahui, namun kita boleh berasumsi bahwa dalam eulogi penuh emosi ini, dia tidak bermaksud menentang yang baru saja dia tulis dengan begitu berhati-hati dan saksama dalam De Mysteriis dan lain sebagainya.[3]

Gereja perdana memiliki kebiasaan untuk menyelenggarakan Pembaptisan, Ekaristi, dan Penguatan (Krisma) pada waktu yang bersamaan

Menarik bahwa Petrus Abelardus, teolog terkenal dari abad ke-12, yang keortodoksannya bagaimanapun dipertanyakan dalam poin-poin lain, menunjukkan bahwa umpamanya St. Ambrosius mengajarkan pembaptisan keinginan kapan pun, ia “menentang tradisi tentang hal ini,”[4] walaupun St. Ambrosius sendiri mengajarkan berulang kali perlunya Sakramen Pembaptisan, seperti yang akan kita lihat di bawah.

Dan berikut yang ditulis oleh St. Ambrosius dengan cermat dan saksama, yang meniadakan konsep pembaptisan keinginan sendiri dan menegaskan Tradisi universal semua bapa bahwa tidak seorang pun (termasuk katekumen) diselamatkan tanpa pembaptisan air.

St. Ambrosius, De mysteriis, 390-391 M:
“Oleh karena itu, kalian telah membaca bahwa ketiga saksi dalam Pembaptisan adalah satu: air, darah, dan roh; dan jika kalian meniadakan salah satu pun dari ketiganya, maka Sakramen Pembaptisan tidak valid. Sebab apakah air itu tanpa salib Kristus? Sebuah unsur biasa tanpa efek sakramental apa pun. Sebaliknya, tidak pun ada misteri kelahiran kembali tanpa air: sebab ‘jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.’ [Yohanes 3:5] Katekumen percaya akan salib Tuhan Yesus, dan dengan salib ini dia juga ditandai; namun jika dia tidak dibaptis dalam Nama Bapa, Putra dan Roh Kudus, ia tidak dapat menerima pengampunan dosa ataupun meraih karunia rahmat rohaniah.”[5]

Di sini kita melihat St. Ambrosius jelas-jelas menyangkal konsep pembaptisan keinginan. Tidak bisa lebih jelas lagi!

St. Ambrosius, The Duties of Clergy [Kewajiban Imamat], 391 M:
“Gereja ditebus dengan harga darah Kristus. Yahudi ataupun Yunani, sama sekali tidak ada bedanya; tetapi, apabila ia sudah percaya dirinya harus bersunat dari dosa-dosanya agar dapat diselamatkan; … sebab tidak seorang pun naik ke dalam kerajaan Surga selain melalui Sakramen Pembaptisan.”[6]

St. Ambrosius, The Duties of Clergy [Kewajiban Imamat], 391 M:
“’Jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus, ia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Allah.’ Tiada orang yang terkecuali: baik bayi, maupun orang yang tercegah oleh keperluan tertentu.”[7]

Bertentangan dengan St. Sirilus dari Yerusalem dan St. Fulgensius, yang pada suatu kali menyebutkan kepercayaan mereka bahwa ada pengecualian terhadap Yohanes 3:5 hanya pada kasus para martir, St. Ambrosius sama sekali tidak mengakui adanya pengecualian, karena itu memustahilkan pembaptisan keinginan dan pembaptisan darah.

Dan dengan itu kita telah sampai pada akhir dari ajaran para bapa tentang “pembaptisan keinginan”! Betul, hanya satu atau paling banyak dua orang dari ratusan bapa, St. Agustinus dan St. Ambrosius, yang bahkan dapat dikutip. St. Agustinus mengakui bahwa ia bergumul dengan perkara ini, menentang dirinya sendiri pada perkara tersebut, dan yang terpenting, sering menegaskan Tradisi universal bahwa tidak seorang pun – termasuk katekumen – masuk Surga tanpa pembaptisan air. Dan St. Ambrosius secara jelas serta berulang kali menyangkal konsep pembaptisan keinginan, dengan menyangkal bahwa siapa saja – termasuk katekumen – bisa selamat tanpa kelahiran kembali dari air dan Roh di dalam Sakramen Pembaptisan.

Dan sewaktu fakta-fakta ini diketahui, bisa dilihat betapa tertipu dan teperdaya banyak orang yang mengaku diri Katolik dan Katolik Tradisional di masa kini yang mendengarkan para guru pembohong, banyak dari antara mereka mengaku diri “imam” tradisional, yang menggali tanah dan mengarungi samudra demi mencoba menyesatkan Tradisi dan membuat orang masuk Surga tanpa pembaptisan. Para guru pendusta ini meyakinkan banyak orang tentang kebohongan konyol bahwa “para bapa semufakat mendukung pembaptisan keinginan”. Klaim semacam itu omong kosong sama sekali dan merupakan dosa berat pembejatan Tradisi Katolik. Seperti yang diutarakan secara benar oleh seorang penulis:

“Maka dari itu,para Bapa Gereja kalau dipahami secara keseluruhan, hanya bisa dibilang telah secara definitif memverifikasi ajaran resmi dan otoritatif Gereja yang satu dan sejati, bahwa setiap makhluk manusia berkeperluan mutlak demi beroleh keselamatan untuk dibaptis dalam air dari sakramen yang sesungguhnya diinstitusikan oleh Tuhan kita Yesus Kristus. Di sisi lain, mengusulkan yang sebaliknya adalah ketidakjujuran intelektual. Dan mengagung-agungkan pendapat-pendapat teologis pribadi segelintir [bapa] – bahkan segelintir [bapa] yang mengagumkan dan terkenal – sampai menjadi tingkatan Tradisi gerejawi atau bahkan infalibilitas magisterial bukan hanya suatu legerdemain [permainan kata] tingkat rendah, namun juga tergolong miopi gampangan yang luar biasa tidak adilnya dalam segala kajian serius Teologi Patristik.”[8]

Tradisi universal para rasul tentang keperluan mutlak pembaptisan air untuk regenerasi dan keselamatan, yang ditegaskan oleh Hermas sejak abad pertama, dan diulangi oleh para bapa lainnya, termasuk St. Yustinus Martir, St. Teofilus, Origenes, Tertulianus, St. Basilius, St. Sirilus, St. Agustinus, St. Ambrosius, dst. dst., dirangkum oleh pernyataan yang telah dikutip dari Ambrosius.

St. Ambrosius: “Sebaliknya, tidak pun ada misteri kelahiran kembali tanpa air: sebab ‘jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.’ [Yohanes 3:5] Katekumen percaya akan salib Tuhan Yesus, dan dengan salib ini dia juga ditandai; namun jika dia tidak dibaptis dalam Nama Bapa, Putra dan Roh Kudus, ia tidak dapat menerima pengampunan dosa ataupun meraih karunia rahmat rohaniah.”[9]

Berikut ajaran semufakat para bapa Gereja tentang hal ini.

Romo William Jurgens: “Seandainya tidak ada tradisi konstan dalam para Bapa bahwa pesan Injil yang berbunyi, ‘Jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah’ harus diterima secara mutlak, akan menjadi mudah dikata bahwa Juru Selamat kita sama sekali tidak menganggap layak disebutkannya pengecualian-pengecualian nyata dalam bentuk ketidaktahuan tak teratasi dan kemustahilan jasmaniah. Tetapi tradisi itu kenyatannya ada; dan cukup mungkin didapati begitu konstannya sehingga tergolong wahyu."[10]

Catatan kaki:

[1] Dikutip oleh Romo Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire {Pembaptisan Keinginan}, hal. 30-31, juga oleh Romo François Laisney, Is Feeneyism Catholic? {Apakah Feeneyisme Katolik?}, hal. 61.

[2] Bruder Robert Mary, Father Feeney and The Truth About Salvation {Romo Feeney dan Kenyataan tentang Keselamatan}, hal. 132.

[3] Bruder Robert Mary, Father Feeney and The Truth About Salvation {Romo Feeney dan Kenyataan tentang Keselamatan}, hal. 133.

[4] Romo Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire {Pembaptisan Keinginan}, hal. 37.

[5] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 2:1330.

[6] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 2:1323.

[7] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 2:1323.

[8] Michael Malone, The Only-Begotten {Putra Tunggal}, hal. 404.

[9] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 2:1330.

[10] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 3, hal. 14-15 catatan kaki 31.