Paus St. Leo Agung Menentang Secara Langsung ‘Pembaptisan Darah’ dan ‘Pembaptisan Keinginan’

Magisterium telah berulang kali mengajarkan bahwa Pembaptisan adalah satu-satunya jalan keselamatan. Faktanya, di dalam suratnya dari tahun 447, terdapat suatu paragraf yang amat penting di mana Paus St. Leo Agung mendiskusikan bagaimana izin diberikan untuk membaptis para katekuman yang belum dibaptis yang mengalami bahwa apa pun, dan ia menyatakan secara spesifik bahwa pembaptisan adalah “satu-satunya jaminan untuk keselamatan sejati bagi siapa pun yang berada di dalam bahaya maut, di dalam krisis akibat pengepungan, di dalam derita akibat penganiayaan, di dalam ancaman akibat karamnya kapal.” Hal ini, tentunya menentang ide “pembaptisan darah” serta “pembaptisan keinginan”. Perhatikan bahwa Sri Paus merujuk kepada derita akibat penganiayaan (in persecutionis angustiis). Kegelisahan akibat penganiayaan merujuk kepada keadaan di mana orang mungkin dibunuh untuk iman akan Yesus Kristus. Seorang katekumen yang belum dibaptis yang berada di dalam derita akibat penganiayaan” (in persecutionis angustiis) adalah skenario yang persis di mana para pembela ‘pembaptisan darah’ mengklaim bahwa seseorang dapat diselamatkan tanpa Pembaptisan Air. Tetapi Paus St. Leo Agung mengajarkan hal yang bertentangan!

Paus St. Leo Agung, Surat 16, 21 Oktober 447, #6: “Dalam kasus kebutuhan, pembaptisan diizinkan kapan pun.  Sebab, sebagaimana yang begitu jelas bahwa kedua musim ini [Paskah dan Pentakosta] yang telah kami bicarakan adalah waktu yang sah untuk membaptis orang-orang yang terpilih di dalam Gereja, kami menasihati anda, saudara terkasih, untuk tidak mengaitkan hari-hari lain dengan perayaan ini. Karena, walaupun terdapat pesta-pesta lain pula di mana penghormatan wajib diberikan kepada Allah, bagaimanapun, suatu pengecualian yang rasional dan mistis harus ditaati oleh kita untuk sakramen yang utama dan teragung ini: bagaimanapun, dengan tidak melarang izin untuk menyelamatkan mereka yang berada di dalam bahaya dengan memberikan Pembaptisan kepada mereka kapan pun. Sebab walaupun kita menunda sumpah dari mereka yang tidak tertekan oleh penyakit dan yang hidup di dalam keadaan aman tenteram untuk kedua pesta yang berhubungan erat dan berkaitan tersebut, hendaknya kita tidak menunda untuk suatu waktu pun hal ini yang merupakan satu-satunya jaminan untuk keselamatan sejati bagi siapa pun yang berada di dalam bahaya maut, di dalam krisis akibat pengepungan, di dalam derita akibat penganiayaan, di dalam ancaman akibat karamnya kapal.”

LATIN: “In necessitatis casu omni tempore baptizandum.  Unde quia manifestissime patet baptizandis in ecclesia electis haec duo tempora, de quibus locuti sumus, esse legitima, dilectionem vestram monemus ut nullos alios dies huic observantiae misceatis.  Quia [Ed. Cap. VI] etsi sunt alia quoque festa, quibus multa in honorem Dei reverentia debeatur, principalis tamen et maximi sacramenti custodienda nobis est, mystica et rationalis exceptio; non interdicta licentia, qua in baptismo tribuendo quolibet tempore periclitantibus subvenitur.  Ita enim ad has duas festivitates connexas sibimet atque cognatas, incolumium et in pacis securitate degentium libera vota differimus, ut in mortis periculo, in obsidionis discrimine, in persecutionis angustiis, in timore naufragii, nullo tempore, hoc verae salutis singulare praesidium cuiquam denegemus.”

Paus St. Leo Agung mengajarkan bahwa bagi para katekumen yang tidak dibaptis yang berada di dalam situasi tersebut, di dalam derita akibat penganiayaan, atau dalam bahaya lain, pembaptisan air adalah satu-satunya jaminan untuk keselamatan sejati (verae salutis singulare praesidium). Ini tidaklah benar jika terdapat bentuk-bentuk pembaptisan lain atau jalan lain untuk keselamatan. Kutipan ini menentang secara langsung ide “pembaptisan darah” dan “pembaptisan keinginan” bagi para katekumen yang tidak dibaptis. Paragraf dari Leo Agung ini juga menentang mereka yang mengklaim secara salah bahwa para bapa Gereja serempak mengajarkan bahwa “pembaptisan darah” dapat menggantikan Pembaptisan Air. Tidak, mereka tidak melakukannya. Karena ia adalah seorang Paus dan Bapa Gereja, paragraf dari Leo ini, yang menentang secara langsung ide “pembaptisan darah” dan “pembaptisan keinginan”, mengalahkan kutipan mana pun dari seorang Bapa atau para Bapa Gereja yang mengatakan suatu hal yang berbeda.

Selanjutnya, jika kemartiran adalah suatu cara untuk dibenarkan tanpa Pembaptisan, sebagaimana yang dipercayai beberapa orang secara salah, lalu mengapa Gereja pun memberikan Pembaptisan secara segera kepada para katekumen yang belum dibaptis yang berada di dalam bahaya penganiayaan? Mengapa tidak membiarkan mereka terus bersiap diri dan menerima “pembaptisan darah” jika hal tersebut akan terjadi? Ajaran Gereja bahwa para katekumen yang tidak dibaptis tersebut harus segera dibaptis pada saat terjadi penganiayaan, sebelum waktu mereka dibaptis dalam situasi normal, membuktikan bahwa “pembaptisan darah” bukanlah cara yang pasti untuk mendapatkan pembenaran, tidak seperti Pembaptisan Air. Pembaptisan darah bukanlah bagian dari aturan iman. Penerimaan Pembaptisan Air adalah satu-satunya cara untuk diselamatkan. Itulah ajaran dari Gereja Katolik dan aturan iman yang sejati. Itulah yang kita temukan di dalam segala pernyataan magisterial tentang hal tersebut. Lihat pula, sebagai contoh, video (dalam bahasa Inggris) dan artikel kami tentang dekret Paus Sirisius yang penting tentang Pembaptisan.

Kenyataannya, di dalam Surat­-nya ini, Paus Leo menggunakan gaya bahasa yang otoritatif dan menyebutkan posisinya yang menduduki Takhta Petrus. Ia berkata:

Paus St. Leo Agung, Surat 16, 21 Oktober 447, #1: “Oleh aturan Allah dan nasihat sang Rasul, kami terdorong untuk mengawasi dengan penuh kehati-hatian keadaan dari semua gereja: dan jika ditemukan di mana pun hal yang perlu diberikan teguran, untuk memanggil manusia kembali dengan perhatian yang segera dari kebodohan akibat ketidaktahuan atau dari kelancangan dan kepongahan. Oleh karena sejauh mana kami telah diperingatkan oleh perintah Tuhan sendiri, yang olehnya Rasul Petrus yang terberkati telah diberikan perintah mistis yang diulangi tiga kali yang ditekankan kepada diriny, agar ia yang mengasihi Kristus harus menggembalakan domba-domba Kristus, kami terdorong oleh rasa hormat terhadap Takhta tersebut yang, oleh keberlimpahan Rahmat Ilahi, kami miliki, untuk menghindari bahaya kemalasan sejauh mungkin: agar hendaknya hal ini tidak terjadi, bahwa pengakuan dari Rasul kepala, di mana ia bersaksi bahwa ia mengasihi Allah, tidak ditemukan di dalam diri kami: karena jika ia (lewat diri kami) dengan keteledoran menggembalakan kawanan domba yang begitu sering dipercayakan kepadanya, ia terbukti tidak mengasihi sang Gembala utama.”

Di dalam Surat yang sama, Sri Paus (dengan mengutip Yohanes 1 :13) mengidentifikasikan mereka yang terlahir dari Roh Kudus di dalam Sakramen Pembaptisan sebagai mereka yang dilahirkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki”.

Paus St. Leo Agung, Surat 16, 21 Oktober 447, #7: “… kekuatan yang olehnya mereka dilahirkan kembali dari Roh Kudus, yang tentang mereka dikatakan, ‘yang dilahirkan, bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah’ (Yohanes 1:13).”

Kenyataannya adalah bahwa jika seseorang berkehendak baik dan menginginkan Pembaptisan secara tulus dan berkehendak untuk mati bagi Kristus, Allah akan memastikan bahwa orang itu menerima Pembaptisan Air dan dibawa kepada Gereja sejati. Tetapi, tidak seorang pun dapat diselamatkan tanpanya, sebab jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh di dalam Sakramen Pembaptisan, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Exultate Deo,” 22 November 1439, ex cathedra: “Pembaptisan suci, yang merupakan pintu gerbang kehidupan rohani, memegang tempat yang pertama dari antara segala sakramen; lewatnya kita dibuat anggota dari Kristus dan dari tubuh Gereja. Dan karena maut memasuki dunia lewat manusia pertama {Roma 5:12}, ‘jika kita tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, kita tidak dapat,’ seperti yang dikatakan oleh sang Kebenaran, ‘masuk ke dalam Kerajaan Allah.’ [Yohanes 3:5]. Materi dari sakramen ini adalah air yang sejati dan alami.”[1]

Teks Tertua dari Dekret Kepausan yang Terjaga Menolak "Pembaptisan Keinginan

Di Luar Gereja Katolik Tidak Terdapat Keselamatan

[1] Denzinger 696; Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 542.