Paus Inosensius III

PENOLAKAN – Paus Inosensius III mengajarkan bahwa seseorang yang membaptis dirinya sendiri dapat diselamatkan oleh keinginan untuk Sakramen Pembaptisan.

Paus Inosensius III, kepada Uskup dari Metz, 28 Agustus 1206: "Kami menjawab bahwa, karena harus terdapat perbedaan antara orang yang membaptis dan orang yang dibaptis, seperti yang dimengerti secara jelas dari kata-kata Tuhan, sewaktu Ia berkata kepada para Rasul: ‘Pergilah, baptislah segala bangsa dalam nama dsb.," orang Yahudi tersebut harus dibaptis kembali oleh orang lain, agar dapat ditunjukkan bahwa ia yang dibaptis adalah saut orang, dan ia yang membaptis adalah orang lain… Jika, bagaimanapun, seorang tersebut telah meninggal seketika, ia akan telah bergegas ke wisma surgawinya tanpa terteunda, oleh karena iman akan sakramen tersebut, walaupun bukan karena sakramen iman tersebut."[1]

Hal ini membuktikan Pembaptisan keinginan.

JAWABAN – Memang benar bahwa Paus Inosensius III kelihatannya mengatakan bahwa seseorang yang membaptis dirinya sendiri dapat diselamatkan oleh keinginannya untuk sakramen tersebut, tetapi adalah hal yang salah untuk mengatakan bahwa hal ini membuktikan teori Pembaptisan keinginan. Pembaptisan keinginan terbukti salah oleh ajaran infalibel dari Paus St. Leo Agung, Konsili Florence, dan Konsili Trente tentang perlunya Sakramen Pembaptisan untuk keselamatan. Tetapi, hal pertama yang harus dikatakan tentang surat dari Inosensius III ini adalah bahwa suatu surat kepada Uskup dari Metz tidak memenuhi persyaratan dari pernyataan yang infalibel. Ini adalah suatu fakta yang hampir tidak akan diperdebatkan seorang pun.

Untuk membuktikan poin ini, pertimbangkan hal-hal berikut: Di dalam surat Ex parte tua, 12 Januari 1206, Inosensius III yang sama mengajarkan bahwa dosa asal diampuni oleh misteri penyunatan.

Paus Inosensius III, Ex Parte tua, kepada Andreasm Uskup Agung dari Lyons, 12 Juni 1206: "Walaupun dosa asal diampuni oleh misteri penyunatan, dan bahaya pengutukan terhindarkan, bagaimanapun tidak ada seorang pun yang sampai kepada Kerajaan Surga, yang ditutup bagi semua orang sampai kematian Kristus.”[2]

Hal ini pastinya salah, karena Konsili Trente mendefinisikan sebagai suatu dogma (Sesi VI, Bab 1 tentang Pembenaran) bahwa “bahkan para orang Yahudi, oleh hukum Musa, tidak dapat dibebaskan ataupun bangkit” dari dosa asal.[3]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 1 tentang Pembenaran: "… sedangkan semua manusia [*kecuali sang Perawan yang Terberkati – seperti yang dikatakan Trente di dalam Sesi V*] telah kehilangan ketidakberdosaan mereka di dalam pengingkaran oleh Adam, ‘telah menjadi najis’, dan (seperti yang dikatakan oleh sang Rasul), ‘pada dasarnya anak-anak yang dimurkai… bahkan para orang Yahudi, oleh hukum Musa, tidak dapat dibebaskan ataupun bangkit darinya…”[4]

Dalam kata lain, bahkan ketaatan terhadap Penyunatan dan Hukum Musa lainnya tidak dapat membebaskan para Yahudi dari dosa asal (de fide), suatu hal yang bertentangan dengan apa yang diajarkan oleh Inosensius III di dalam suratnya Ex parte tua. Maka kita melihat bahwa Inosensius III mengajarkan suatu kesalahan yang jelas di dalam surat Ex parte tua kepada Andreas, Uskup Agung dari Lyons. Karena Ex parte tua paling tidak memiliki bobot yang sama dengan kedua pernyataan sebelumnya yang disebut-sebut berasal dari Inosensius II dan Inosensius II, yang sering dikutip oleh para pendukung Pembaptisan keinginan, hal ini membuktikan bahwa pernyataan tersebut pun falibel dan non-Magisterial. Dan inilah macam “bukti” yang para pendukung Pembaptisan keinginan coba kedepankan dari Magisterium Kepausan: suatu surat yang tidak jelas yang disebut-sebut berasal dari Inosensius II – tanpa tanggal maupun tujuan – dan suatu surat dari Inosensius II kepada seorang Uskup Agung, yang sama bobotnya dengan Ex parte tua, yang mengandung hal-hal yang bertentangan terhadap dogma Katolik. Bukti yang mendukung Pembaptisan keinginan dari Magisterium Kepausan yang infalibel itu nol.

Kenyataannya, seperti yang sudah disebutkan sebelumnya, pada zaman Inosensius III, tidak diperbolehkan untuk menguburkan orang-orang yang belum dibaptis (katekumen maupun anak-anak dari orang tua Katolik) di dalam tanah yang dikonsekrasikan. Dan itulah ajaran yang infalibel dari Paus yang sama di Konsili Lateran IV yang menegaskan keperluan mutlak dari Pembaptisan air untuk keselamatan.

Paus Inosensius III, Konsili Lateran IV, Konstitusi 1, 1215, ex cathedra: “Sesungguhnya, hanya terdapat satu Gereja universal dari para umat beriman, di luar mana sama sekali tiada seorang pun yang diselamatkan, yang di dalamnya Yesus Kristus adalah imam dan kurban.”[5]

“Para Umat beriman” hanya terdiri dari orang-orang yang telah dibaptis dengan air, seperti yang telah dibuktikan oleh bagian 6 dari dokumen ini.

Paus Inosensius III, Konsili Lateran IV, Konstitusi 1, 1215, ex cathedra: "Tetapi sakramen pembaptisan dikonsekrasikan di dalam air pada saat didoakannya nama Allah Tritunggal Mahakudus – yakni, Bapa, Putra dan Roh Kudus – dan membawa keselamatan kepada anak-anak dan orang dewasa sewaktu dilakukan dengan benar oleh siapa pun di dalam formula yang telah ditetapkan oleh Gereja."[6]

Dan berikut adalah suatu pernyataan lain dari Paus yang sama yang, walaupun tidak infalibel, menekankan keperluan mutlak dari kelahiran kembali di dalam air.

Paus Inosensius III, surat kepada Thorias, Uskup Agung dari Nidaros: “Anda telah bertanya jikalau anak-anak harus dipandang sebagai orang Kristiani yang, sewaktu di dalam bahaya kematian, akibat kurangnya air dan tiadanya imam, akibat kenaifan beberapa orang, mereka mengurapi kepala, dada, dan daerah antara pundak {bayi-bayi tersebut} dengan percikan air ludah untuk pembaptisan. Kami menjawab bahwa karena di dalam Pembaptisan dua hal selalu, yaitu, ‘kata-kata dan elemen,’ diperlukan secara mutlak, yang menurutnya sang Kebenaran mengucapkan hal berikut sehubungan dengan kata-kata: ‘Pergilah, jadikanlah semua bangsa dsb.’ [Lukas 16:15; Matius 28:19], dan Ia pun berkata sehubungan dengan elemen: ‘Jika seseorang tidak dsb.’ [Yohanes 3:5] anda tidak boleh meragukan bahwa mereka tidak memiliki Pembaptisan sejati di mana tidak terdapat bukan hanya kedua dari (persyaratan) yang disebutkan di atas tetapi hanya satu dari antaranya.”[7]

Kemungkinan, akibat kekeliruan besar dari Inosensius III di dalam kapasitas falibelnya sebagai Paus merupakan alasan bahwa kita membaca tentang penglihatan berikut di mana ia hampir masuk Neraka dan disebutkan sebagai terkutuk untuk menderita di dalam Api Penyucian sampai akhir dunia.

“Di dalam The Mourning of the Dove {Ratapan sang Merpati}, St. Robertus Bellarminus (sekitar 1600) mengatakan kepada kita tentang seseorang yang tampak kepada St. Lutgardis, berselimutkan lidah api dan menderita kesakitan besar. Sewaktu St. Lutgardis bertanya kepadanya siapakah dirinya, ia menjawab kepadanya: ‘Saya adalah [Paus] Inosensius III, yang seharusnya telah terkutuk kepada api Neraka yang abadi akibat beberapa dosa berat, suatu hal yang tidak terjadi karena Bunda Allah telah berdoa untuk saya di dalam penderitaan saya dan memperolehkan untuk saya rahmat pertobatan. Sekarang saya ditakdirkan untuk menderita di dalam Api Penyucian sampai Akhir Dunia, jika anda tidak membantu saya. Sekali lagi, Bunda Belas Kasih telah mengizinkan saya untuk datang meminta anda untuk doa-doa anda.”[8]

Catatan kaki:

[1] Denzinger 413.

[2] Denzinger 410.

[3] Denzinger 793.

[4] Denzinger 793.

[5] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, Vol. 1, hal.230; Denzinger 230.

[6] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.230; Denzinger 430.

[7] Denzinger 412.

[8] Romo Christopher Rengers, The 33 Doctors of the Church {33 Doktor Gereja}, hal. 504.