Mystici Corporis

Beberapa orang memiliki kesan yang salah bahwa bidah pra-Vatikan II yang amat buruk, yang telah didokumentasikan sebelumnya, juga diajarkan oleh Paus Pius XII di dalam ensikliknya Mystici Corporis. Hal ini tidak benar. Teks yang gemar dikutip oleh para bidah dari Mystici Corporis memang lemah, tetapi tidaklah bidah. Teks tersebut secara benar diterjemahkan demikian:

Paus Pius XII, Mystici Corporis, 29 Juni 1943, Berbicara tentang para non-Katolik: “[Kami berharap] bahwa setiap dari mereka bekerjasama dengan murah hati dan dengan sukarela bersama dorongan interior dari rahmat ilahi dan untuk berupaya untuk menarik diri mereka sendiri dari keadaan di dalam mana mereka tidak dapat terjamin akan keselamatan mereka. Sebab walaupun mereka mungkin dituntun [atau diperintahkan] menuju Tubuh Mistis sang Juru Selamat oleh suatu jenis keinginan dan maksud bawah sadar, mereka masih kekurangan begitu banyak pertolongan dan bantuan ilahi yang agung yang hanya dapat dinikmati di dalam Gereja Katolik.”[1]

Pertama-tama, teks dari Mystici Corporis ini telah diterjemahkan dengan tidak benar oleh banyak orang untuk lebih memperlemah serta membejatkan kata-kata Paus Pius XII yang sesungguhnya. Kata-kata (ab eo statu se eripere studeant, in quo de sempiterna cuiusque propria salute securi esse non possunt) yang diterjemahkan secara benar sebagai “… menarik diri mereka sendiri dari keadaan di dalam mana mereka tidak dapat terjamin akan keselamatan mereka”, telah diterjemahkan secara salah menjadi “menantikan penarikan diri mereka dari keadaan di dalam mana mereka tidak dapat yakin akan keselamatan mereka”.[2]

Sangatlah menarik bahwa bahkan seorang bidah yang membela Protokol 122/49, Monsinyur Fenton mengakui bahwa “yakin” adalah suatu terjemahan yang sungguh menyesatkan.

Monsinyur Joseph Clifford Fenton, The Catholic Church and Salvation [Gereja Katolik dan Keselamatan], 1958, hal. 88: “Banyak dari terjemahan yang telah diterbitkan dari Mystici Corporis Christi menggunakan ungkapan ‘di dalam mana mereka tidak dapat yakin akan keselamatan mereka’ untuk menyajikan klausa ini dalam bahasa Inggris. Istilah-istilah ini tidak tepat dan sungguh menyesatkan”.[3]

Fenton lalu menunjukkan bahwa terjemahan yang salah ini memberikan kesan bahwa para Katolik dapat yakin akan keselamatan mereka, yang merupakan suatu bidah yang dikecam oleh Konsili Trente (Trente, Sesi 6, Bab 9).

Bagian lain dari Mystici Corporis yang telah diterjemahkan secara salah oleh banyak orang untuk lebih lanjut memperlemah dan untuk membejatkan kata-kata Pius XII sesungguhnya adalah kata-kata, dalam bahasa Latin: “quandoquidem, etiamsi inscio quodam desiderio ac voto ad mysticum Redemptoris Corpus ordinentur” telah diterjemahkan dengan salah oleh banyak orang untuk lalu diartikan “Sebab bahkan tanpa menyadarinya, mereka terhubung di dalam keinginan dan tekad kepada Tubuh Mistis sang Juru Selamat…” Ini adalah suatu terjemahan yang salah yang disengaja yang mengubah makna kata-kata Pius XII. Saya akan mengutip Bruder Robert mary di dalam Father Feeney and the Truth about Salvation [Romo Feeney dan Kenyataan tentang Keselamatan] untuk menjelaskan mengapa ini adalah terjemahan yang tidak benar.

“Kata yang disalahgunakan adalah ordinentur. Buku, A Latin-English Dictionary of St. Thomas Aquinas [Kamus Latin-Inggris dari St. Thomas Aquinas], oleh Roy J. Deferrari, memberikan kita arti-arti berikut untuk kata ordino dari bahasa Latin: ‘Ordino, are, avi, atum – (1) to order, to set in order, to arrange, to adjust, to dispose, (2) to ordain…” [untuk memerintahkan, untuk menyusun dalam tatanan, untuk mengurus, untuk mengubah, untuk mengatur, (2) untuk menahbiskan…”

        “Karena Sri Paus menggunakan modus subjungtif untuk mengungkapkan kemungkinan atau ketidakpastian, bukan suatu fakta, terjemahan tersebut seharusnya demikian:

        ‘Sebab, walaupun mereka mungkin memiliki kecenderungan terhadap (atau diperintahkan kepada) Tubuh mistis sang Juru Selamat, oleh suatu keinginan dan tekad tertentu yang tidak dikenal…’

        “Dalam kata lain, satu-satunya hal yang ‘suatu keinginan dan tekad tertentu’ ini (inscio quodam desiderio ac voto) mungkin lakukan kepada para non-Katolik ini adalah mengatur mereka untuk masuk ke dalam, atau kembali kepada, Gereja. Sri Paus sama sekali tidak berkata, sesungguhnya, bahwa mereka ‘terhubung’ kepada Tubuh Mistis sang Juru Selamat, apalagi ‘bersatu dengannya’.”[4]

Bruder Robert Mary dengan tajam menunjukkan bagaimana adalah suatu hal yang salah untuk berkata bahwa Pius XII mengajarkan bahwa beberapa non-Katolik “terhubung” kepada Gereja oleh keinginan yang tidak dikenal, dan bahwa Pius XII jelas tidak mengajarkan bahwa beberapa orang non-Katolik “bersatu” dengan Gereja. Tetapi inilah bagaimana seseorang menemukan terjemahan Mystici Corporis di dalam berbagai tulisan, terutama tulisan-tulisan oleh para imam yang menyangkal dogma Di Luar Gereja Katolik Tidak Terdapat Keselamatan.

Walaupun kesimpulan yang penting di atas menunjukkan betapa salahnya perlakuan para bidah modern terhadap Mystici Corporis, sama sekali tidak diragukan bahwa pernyataan Pius XII di dalam teks di atas – walaupun sudah diterjemahkan dengan benar – amat sangat lemah, dan membuka pintu bagi para bidah liberal untuk mengklaim bahwa ia mendukung bidah bahwa para non-Katolik dapat diselamatkan oleh keinginan yang tidak dikenal akan iman Katolik. Kelemahannya menunjukkan jalan pikir seorang pria yang mengizinkan bidah terhadap dogma Di Luar Gereja Katolik Tidak Terdapat Kesalamatan untuk merajalela di dalam seminari, teks-teks teologi, dan Katekismus pada masa pemerintahannya, walaupun jika hal tersebut tidak diajarkan secara eksplisit olehnya. Pius XII sama sekali tidak seharusnya berbicara tentang hal yang disebut-sebut keinginan dan tekad yang tidak dikenal dari para non-Katolik, bahkan jika ia tidak menyatakan bahwa orang-orang tersebut dapat diselamatkan. Semua orang tahu bahwa bahkan sebutan akan hal tersebut membuat liur para modernis menetes bagaikan anjing di depan makanan yang lezat. Pius XII seharusnya menujukan kepada para non-Katolik dengan cara penyampaian dari Paus Leo XII, dan ia seharusnya menegaskan bahwa para non-Katolik secara pasti akan binasa jika mereka tidak percaya akan iman Katolik dengan cara penyampaian dari Gregorius XVI.

Paus Leo XII, Quod hoc ineunte (#8), 24 Mei 1824:
“Kami berbicara kepada anda semua yang masih terpisah dari Gereja sejati dan jalan menuju keselamatan. Di dalam sukacita universal ini, ada satu hal yang kurang: yaitu dengan terpanggil oleh ilham Roh Surgawi dan dengan menghancurkan segala jerat, anda dapat secara tulus bersetuju dengan bunda Gereja, yang di luar ajarannya, tidak terdapat keselamatan.”[5]

Paus Gregorius XVI, Mirari Vos (#13), 15 Agustus 1832:
“Maka, ‘tanpa keraguan, mereka akan binasa selamanya, kecuali mereka berpegang kepada iman Katolik secara penuh dan utuh’ (Syahadat Atanasius).”[6]

Suatu penegasan ulang yang kuat akan ajaran Katolik seperti ini oleh Pius XII akan menghilangkan segala klaim dari para bidah melawan dogma dengan mereferensikan ensikliknya. Bagaimanapun, berikut beberapa pernyataan Paus Pius XII yang lain yang patut dicatat.

Paus Pius XII, Mystici Corporis (#22), 29 Juni 1943: “Tetapi, hanya mereka yang telah menerima permandian kelahiran kembali dan mengakui iman sejatilah yang merupakan anggota dari Gereja.”[7]

Paus Pius XII, Mediator Dei (#43), 20 November 1947: “Dengan selayaknya, pembaptisan sesungguhnya adalah tanda yang membedakan seluruh umat Kristiani, dan berguna untuk memisahkan mereka dari orang-orang yang tidak dibersihkan di dalam air yang menyucikan ini dan yang, oleh karena itu, bukan anggota dari Kristus, begitu pula sakramen imamat memisahkan para imam dari para umat beriman Kristus yang lain yang tidak menerima karunia tersebut.”[8]

Kedua pernyataan ini mengecualikan ide bahwa seseorang dapat diselamatkan bahkan dengan keinginan yang eksplisit untuk pembaptisan, sebab keduanya menegaskan bahwa orang-orang yang belum menerima Sakramen Pembaptisan bukanlah orang Kristiani ataupun anggota dari Kristus. (Mereka yang bukan Kristiani ataupun anggota Gereja ataupun anggota Kristus tidak dapat diselamatkan).

Yohanes 15:6- “Barangsiapa tidak tinggal di dalam Aku, ia dibuang ke luar seperti ranting dan menjadi kering, kemudian dikumpulkan orang dan dicampakkan ke dalam api lalu dibakar.”

Sesungguhnya, jika seseorang mengakui bahwa kutipan di atas dari Mediator Dei itu magisterial (dan oleh karena itu infalibel), kutipan itu sendiri meniadakan segala teori pembaptisan keinginan, sebab kutipan itu menyatakan bahwa perbedaan antara mereka yang telah menerima tanda dari pembaptisan (dan adalah anggota Kristus) dan mereka yang belum menerima tanda dari pembaptisan (dan oleh karena itu bukan anggota Kristus) sama jelasnya dengan mereka yang telah dibuat menjadi imam oleh penahbisan dan mereka yang belum. Dalam kata lain, menurut pernyataan Paus Pius XII di dalam Mediator Dei, untuk menyatakan bahwa seseorang dapat menjadi Kristiani atau seorang anggota Kristus tanpa tanda dari pembaptisan (yang adalah hal yang dinyatakan oleh teori pembaptisan keinginan) serupa dengan menyatakan bahwa seseorang dapat menjadi imam tanpa penahbisan.

Terlebih lagi, seperti yang telah dikutipkan, di dalam Humani Generis pada tahun 1950, Paus Pius XII menunjukkan dengan jarinya secara langsung bidah yang menentang Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan.

Paus Pius XII, Humani Generis (#27), 1950: “Beberapa orang mungkin berkata bahwa mereka tidak terikat oleh doktrin tersebut, yang dijelaskan di dalam Surat Ensiklik Kami beberapa tahun lalu, dan yang didasari sumber-sumber dari wahyu, yang mengajarkan bahwa Tubuh Mistis Kristus dan Gereja Katolik Roma itu adalah satu hal yang sama. Beberapa orang mengurangi menjadi suatu rumusan yang tidak bermakna, perlunya keanggotaan di dalam Gereja yang sejati untuk memperoleh keselamatan abadi.”[9]

Di sini, Paus Pius XII mengecam bidah yang persis yang umum dianut oleh para bidah yang menyangkal dogma ini. Mereka mengurangi dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan menjadi suatu rumusan yang tidak bermakna dengan berkata bahwa dogma tersebut tidak memiliki makna yang sama dengan apa yang dikatakan oleh dogma tersebut!

Harus dicatat pula bahwa walaupun Paus Pius XII tidak mengajarkan bahwa para Non-Katolik dapat bersatu kepada Gereja dan diselamatkan oleh suatu “keinginan dan tekad tertentu yang tidak dikenal”, andaikata ia telah melakukannya, ia akan telah mengajarkan bidah – suatu bidah yang dibantah oleh pernyataan-pernyataannya sendiri di atas. Seperti yang dikatakan oleh St. Paulus kepada kita, “Tetapi sekalipun kami atau seorang malaikat dari sorga yang memberitakan kepada kamu suatu injil yang berbeda dengan Injil yang telah kami beritakan kepadamu, terkutuklah dia”. (Galatia 1:8). Masalah utama Pius XII, bagaimanapun, bukanlah apa yang ia katakan tentang dogma ini, melainkan apa yang ia tidak katakan, dan secara lebih khusus, apa yang diizinkannya dengan berdiam diri, kelalaiannya (dan mungkin oleh dukungan secara langsung) terhadap apa yang terjadi kepada dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan dan Romo Leonard Feeney, S.J. Apa yang diizinkannya untuk terjadi adalah suatu kejahatan yang begitu besar sehingga tidak dapat diukur. Apa yang diizinkannya untuk terjadi pada akhirnya menjadi suatu skandal yang tidak terhitung besarnya kepada para umat beriman dan suatu halangan terhadap keselamatan bagi jutaan jiwa pada hari ini, dan bagi generasi-generasi mendatang.

Catatan kaki:

[1] Diterjemahkan ke Bahasa Indonesia dari terjemahan oleh Monsinyur Joseph Clifford Fenton, The Catholic Church and Salvation [Gereja Katolik dan Keselamatan], hal. 85.

[2] Bruder Robert Mary, Father Feeney and The Truth About Salvation {Romo Feeney dan Kenyataan tentang Keselamatan}, hal. 153.

[3] Monsinyur Joseph Cliffor Fenton, The Catholic Church and Salvation {Gereja Katolik dan Keselamatan}, hal. 88.

[4] Bruder Robert Mary, Father Feeney and The Truth About Salvation {Romo Feeney dan Kenyataan tentang Keselamatan}, hal. 154.

[5] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 207.

[6] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 237-238.

[7] Denzinger 2286.

[8] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 4 (1939-1958), hal. 127.

[9] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 4 (1939-1958), hal. 179; Denzinger 2319.