Dua Pernyataan Terawal tentang Pembaptisan Darah

Dari antara beberapa bapa yang dapat dikutip mendukung pembaptisan darah sebagai suatu hal yang mungkin menggantikan Pembaptisan yang sejati, kedua pernyataan terawal yang mendukung ide tersebut berasal dari St. Siprianus dan Tertulianus.

St. Siprianus, To Jubaianus [Kepada Jubaianus] (254): “Para katekumen yang menderita kemartiran sebelum mereka menerima Pembaptisan dengan air tidak kehilangan Sakramen Pembaptisan. Sebaliknya, mereka dibaptis dengan Pembaptisan Darah yang termulia dan teragung …."[1]

Marilah kita mencermati kutipan ini. Perhatikan, bahwa sewaktu ia mengajarkan Pembaptisan Darah, St. Siprianus membuat suatu kesalahan yang besar di dalam kalimat yang sama. Ia berkata

"Para katekumen yang menderita kemartiran sebelum mereka menerima Pembaptisan dengan air tidak kehilangan Sakramen Pembaptisan."

Pernyataan ini sama sekali salah, bahkan dari sudut pandang para pendukung pembaptisan darah/keinginan. Semua pendukung pembaptisan darah dan keinginan akan segera mengakui bahwa baik pembaptisan darah maupun pembaptisan keinginan bukanlah sebuah sakramen, karena tidak satu pun dari keduanya menganugerahkan karakter yang tidak terhapuskan dari Sakramen Pembaptisan. Maka, bahkan para pendukung yang pembaptisan darah yang paling berbakti akan mengakui bahwa pernyataan St. Siprianus di sini salah. Maka di dalam KALIMAT yang sama di mana St. Siprianus mengajarkan kesalahan pembaptisan darah, ia membuat suatu kesalahan besar pada saat ia menjelaskan gagasan tersebut – ia menyebutnya sebagai "Sakramen Pembaptisan". Bukti apa lagi yang diperlukan untuk menunjukkan kepada kaum liberal bahwa ajaran para bapa secara perorangan tidaklah infalibel dan tidak mewakili Tradisi universal dan bahkan dapat menjadi berbahaya, jika ajaran tersebut dipercaya dengan keras kepala? Mengapa mereka mengutip teks-teks yang salah untuk mencoba "mengajarkan" para umat beriman walaupun mereka bahkan tidak setuju dengan teks-teks itu.

Di samping itu, kesalahan St. Siprianus di dalam dokumen yang sama ini (To Jubaianus [Kepada Jubaianus]) tidak berakhir di sini! Di dalam dokumen yang sama, St. Siprianus mengajarkan bahwa para bidah tidak dapat melaksanakan pembaptisan secara valid.

St. Siprianus, To Jubaianus {Kepada Jubaianus} (254): “ … sehubungan dengan pendapat saya tentang materi pembaptisan para bidah … Pembaptisan ini, tidak dapat kami anggap sebagai valid ….”[2]

Pernyataan ini sama sekali salah, karena Konsili Trente mendefinisikan bahwa para bidah, dengan syarat bahwa mereka menggunakan materi dan formula yang benar, mereka menganugerahkan pembaptisan secara valid. Tetapi, St. Siprianus sungguh percaya bahwa Tradisi apostoliklah yang mengajarkan bahwa para bidah tidak dapat menganugerahkan pembaptisan secara valid! Dan gagasan yang salah ini ditentang oleh Paus St. Stefanus pada waktu itu dan dikutuk di kemudian hari oleh Gereja Katolik. Seseorang membuat kesalahan jika ia mengklaim bahwa Surat St. Siprianus To Jubaianus [Kepada Jubaianus] adalah suatu representasi yang benar akan Tradisi apostolik! Kenyataannya, St. Siprianus dan 30 orang uskup yang lain menyatakan di dalam suatu konsili regional pada tahun 254 M:

“Kami … menilai dan percaya sebagai suatu kepastian bahwa tidak seorang pun yang berada di luar pagar ini [yakni, di luar Gereja] dapat dibaptis ….”[3]

Hal ini membuktikan kembali poin bahwa Yesus Kristus hanya memberikan infalibilitas kepada St. Petrus dan para penerusnya (para Paus).

Lukas 22:31-32- “Simon, Simon, lihat, Iblis telah menuntut untuk memiliki kalian agar ia dapat menampi kalian seperti gandum, tetapi Aku telah berdoa untuk engkau, supaya imanmu jangan gugur. Dan sewaktu engkau sudah insaf, kuatkanlah saudara-saudaramu.” (Lukas 22:31-32)

Yesus Kristus tidak memberikan iman yang tidak akan gugur kepada para uskup, teolog, ataupun Bapa Gereja; Ia hanya memberikannya kepada Petrus dan para penerusnya sewaktu mereka berbicara dari Takhta Petrus atau sewaktu mereka mengajukan suatu doktrin kepada para umat beriman yang harus dipercayai sebagai suatu wahyu ilahi.

“Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, ex cathedra:
“Karunia kebenaran DAN IMAN YANG TIDAK PERNAH GUGUR INI OLEH KARENA ITU TELAH DIANUGERAHKAN SECARA ILAHI KEPADA PETRUS DAN KEPADA PARA PENERUSNYA DI DALAM TAKHTA INI ........”[4]

Seorang bapa Gereja perdana lainnya yang sering dikutip, yang mendukung pembaptisan darah adalah Tertulianus. Pernyataannya adalah pernyataan terawal yang tercatat yang mengajarkan pembaptisan darah.

Tertulianus, On Baptism [Tentang Pembaptisan], 203 M: “Seandainya mereka mungkin dipermandikan di dalam air, mereka pastinya dipermandikan oleh darah. Inilah Pembaptisan yang menggantikan pembaptisan mata air itu, sewaktu pembaptisan mata air belum diterima, dan memulihkannya sewaktu pembaptisan itu telah dihilangkan.”[5]

Tetapi kenyataannya, di dalam karya yang sama di mana Tertulianus mengungkapkan pendapatnya yang mendukung pembaptisan darah, ia juga membuat suatu kesalahan yang berbeda dan signifikan. Ia berkata bahwa bayi-bayi tidak boleh dibaptis sampai sewaktu mereka tumbuh besar.

Tertulianus, On Baptism [Tentang Pembaptisan], 203 M: “Seturut keadaan dan sikap hati dan bahkan seturut usia seorang individu, mungkin lebih baik adanya untuk menunda pembaptisan; dan terutama demikian adanya dalam kasus anak-anak kecil … Biarkan mereka datang, oleh karena itu, sewaktu mereka bertumbuh besar ….”[6]

Pernyataan ini menentang Tradisi Katolik, yang diwarisi dari para Rasul, serta ajaran yang infalibel di kemudian hari dari para Paus, bahwa bayi-bayi harus dibaptis sesegera mungkin.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, ex cathedra: "Sehubungan deng anak-anak … ia [Gereja] menyarankan agar pembaptisan suci tidak ditunda ….”[7]

Tetapi di samping hal ini, di dalam karya yang sama On Baptism [Tentang Pembaptisan], Tertulianus nyatanya menegaskan ajaran Tradisi tentang diperlukannya pembaptisan air secara mutlak, yang menentang gagasan pembaptisan darah.

Tertulianus, On Baptism {Tentang Pembaptisan}, 203 M: “ … kenyataannya telah ditetapkan bahwa tidak seorang pun dapat memperoleh keselamatan tanpa Pembaptisan, terutama sehubungan dengan pernyataan Tuhan, yang berkata ‘Jika seseorang tidak dilahirkan dari air, ia tidak akan memiliki hidup [Yohanes 3:5] ….”[8]

Maka, orang-orang yang berpikir bahwa pembaptisan darah adalah ajaran Gereja Katolik semata-mata karena kesalahan ini telah diungkapkan oleh sejumlah bapa, orang-orang ini sederhananya keliru. Karena banyak atau lebih banyak bapa percaya bahwa bayi-bayi yang tidak dibaptis menderita api Neraka dan bahwa para bidah tidak dapat membaptis secara valid. Teori pembaptisan darah tidak dipegang secara universal ataupun secara konstan di dalam Tradisi Katolik dan teori itu tidak pernah diajarkan ataupun disebutkan oleh seorang Paus pun, atau di dalam konsili atau di dalam Surat Ensiklik Paus mana pun.

Catatan kaki:

[1] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:598.

[2] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:593.

[3] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:591.

[4] Denzinger 1837.

[5] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:309.

[6] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:310a.

[7] Denzinger 712; Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.576.

[8] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:306.